道家类 》 张其成讲读《老子》：大道之门   》 第26节：第十章 营魄抱一      张其成 Zhang Jicheng

　　第十章 营魄抱一
　　载营魄抱一，能无离乎？抟（tuán）气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　【语译】
　　魂魄合一，能不离开吗？
　　聚合精气以致柔顺，能像婴儿那样吗？
　　洗除杂念静心内观，能没有瑕疵吗？
　　爱护百姓治理国家，能自然无为吗？
　　天地动静开合，能保持安静吗？
　　明白事理通晓四方，能不用心机吗？
　　生万物养万物，生养了万物但不占有，推动万物有所作为但不自恃己功，促进万物成长而不去主宰，这就叫玄德。
　　【感悟】
　　"天人合一""二元和谐"的整体思维是我国古代先哲普遍采用的思维方式。孔子是这样，老子也是这样，其他诸子百家都是这样。而西方的文化太分离，它最大的长处就是分析，逻辑思维很清晰，能量化。但它最大的短处也就在太清晰了，太清晰就容易造成分裂、隔离。举个例子，比如说西方人在酒神节的时候，那些平常雍容端庄的贵夫人，这时候却判若两人，狂饮之后，是狂欢作乐，甚至脱光衣服，然后杀鹿，杀了之后喝鹿血。太偏激了，容易走极端，容易人格分裂。从一个侧面反映了"天人分离""二元对立"的思维方式和价值取向。
　　"载营魄抱一"就是天人合一、二元和谐思维方式的体现。"载"是语气助词，没有意义。"营魄"就是魂魄，"抱一"就是合一。在老子看来，"魂魄"是合一的，不能分离。后来道家将魂归属于阳，将魄归属于阴，魂魄合一，阴阳和合。
　　知识链接
　　魂为阳，居于天心（两目之间），为轻清之气；魄为阴，居于凡心（腹部），为沉浊之气。魂好生，魄望死。因魄好色好动，故制约并消耗魂，卫礼贤将"魂"译为animus（阿尼姆斯），将"魄"译为anima（阿尼玛）。认为这是构成身体活动的两种心灵结构。"魂"属阳，是阳性灵魂；"魄"属阴，是阴性灵魂。"魂"和"魄" 在某种程度上分别代表脑神经系统和神经丛系统。魂朝气蓬勃，魄阴森晦暗。荣格对"魂魄"作了精彩的解释，他说："魂属于阳性本原，是男性的一种高级的气息之灵魂。""魄是无意识中存在着女性的形象或者阴性的称谓，也可以定义为意象或者原型。"在荣格看来，"魂"是意识和理性的象征，"魄"是无意识的人格化身，是通向无意识的桥梁。《太乙金华宗旨》认为意识来源于"魄"，是"魄"的效应。虽然西方的立足点是意识，东方的立足点是无意识，但无论荣格心理学还是丹道养生学都主张意识源于无意识、无意识决定意识。
　　--参见张其成著《金丹养生的秘密》，华夏出版社，2005年
　　"抟气致柔"，"抟"通"团"，就是把生命之气团起来，内收，不让它发散掉。这样人体才能变得柔软、弱小，就像婴儿一样。婴儿是老子崇尚的对象，是柔弱的象征。柔弱的东西在物体中就是水，在人生中那就是婴儿。第五十五章老子对婴儿作了详尽的描述，十分精辟。
　　"涤除玄览，能无疵乎？""涤除"就是用水洗涤。水是最纯净的，可以洗掉一切污垢，我们要经常用水来清洗我们自己的心灵。就像禅宗北宗神秀大师作的偈子："身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。" 《周易》中也说要"洗心"，当然这是一个形象的说法。洗心就是老子说的"玄览"，"玄览"又写作"玄鉴"，就是内视、内观，"玄"是幽深的意思，是黑色的，这里指人体内心身处，要用"天眼"观照自己的内心，实际上就是使自我内心纯净，不染上一丝灰尘，进入无思无为、清明虚空的境界。这就是《周易》中所说的"易"的世界--"易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。"只有每一天都去清洗它、擦拭它，才能没有瑕疵。
　　"爱民治国，能无为乎？"你要治理这个国家，你要爱护你的老百姓，那一定要无为，"无为"是老子治国的最高理念，我们将会在后面详细说明。
　　"天门开阖，能为雌乎？""天门"本来是指自然之门。"为雌"就是守雌，守住雌性的东西、阴柔的东西。意思就是要守静，不要把那个"天门"开来开去的，让"天门"安静地待在那里。"天门"在这里指人的天赋感官，"天门开阖"就是人体感官的开合活动。耳、鼻、口、目的运动要安静柔弱，不要不停地开合。这就是闭关的功夫。
　　"明白四达，能无知乎？"你要想明白四达，就要无知无虑。"知"通"智"。为什么越不用智慧反而越有智慧呢？这就是老子的睿智之处，是老子的大智慧啊！看上去老子和孔子完全不同，孔子是讲智慧的，讲仁义的，后世儒家就把孔孟思想归结为五德--仁、义、礼、智、信，可是老子却说要"绝仁弃义""绝圣弃智"，要仁义干吗？要智慧干吗？全给抛弃了！表面上老子和孔子恰恰相反，其实说的问题是一样的，达到的目的是一样的。只是看问题的角度不同，强调的层面不同，一个从正面说，一个从反面说。孔子从正面看，社会的混乱，礼崩乐坏，就是不讲仁义礼智的结果；老子是从反面看的，社会的混乱，礼崩乐坏，不是讲讲仁义礼智就可以解决的，反而是仁义礼智讲得太多了，人的清静的本心就丧失了，所以要回归到人的本心、本性上去。看来老子说得更彻底啊。大家想一想，为什么现在要大讲和谐社会？就是因为不和谐了。为什么要讲礼仪？就是因为没有礼仪了。
　　最后几句"生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德"，又见于第五十一章，所以在第五十一章再讲解。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   后一章回 >>   
第1节：导语：打开智慧的大门(1)第2节：导语：打开智慧的大门(2)第3节：导语：打开智慧的大门(3)
第4节：导语：打开智慧的大门(4)第5节：导语：打开智慧的大门(5)第6节：导语：打开智慧的大门(6)
第7节：导语：打开智慧的大门(7)第8节：导语：打开智慧的大门(8)第9节：导语：打开智慧的大门(9)
第10节：导语：打开智慧的大门(10)第11节：第一章 道可道，非常道(1)第12节：第一章 道可道，非常道(2)
第13节：第一章 道可道，非常道(3)第14节：第一章 道可道，非常道(4)第15节：第二章 天下皆知美之为美(1)
第16节：第二章 天下皆知美之为美(2)第17节：第三章 不尚贤第18节：第四章 道沖不盈
第19节：第五章 天地不仁第20节：第六章 谷神不死第21节：第七章 天长地久
第22节：第八章 上善若水(1)第23节：第八章 上善若水(2)第24节：第九章 功成身退(1)
第   I   [II]   [III]   页

评论 (0)