四书类 》 论语疏证   》 第26节：八佾篇第三(5)      杨树达 Yang Shuda

　　又《祭义篇》曰：致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
　　子曰：“吾不与祭，如不祭。”
　　《礼记?礼器篇》曰：孔子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
　　《春秋繁露?祭义篇》曰：孔子曰：吾不与祭，祭神如神在，重祭事如事生。故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃。
　　○王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
　　《春秋繁露?郊语篇》曰：天者，百神之大君也。事天不备，虽百种犹无益也。何以言其然也？不祭天而祭地神者，春秋讥之。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”是其法也。
　　○子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
　　《礼记?檀弓上篇》曰：有虞氏瓦棺，夏后氏周，殷人棺椁，周人墙置。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
　　又《檀弓上篇》曰：仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。
　　又《檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：殷已，吾从周。
　　又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：死，民之卒事也，吾从周。
　　《汉书?礼乐志》曰：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。即民之心稍稍制作，至大平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
　　《礼记?檀弓下篇》曰：殷练而，周卒哭而，孔子善殷。
　　树达按：棺椁之制，周兼用夏殷周三代之礼。明器之制，周兼用夏殷二代之礼。此因而文者也。反哭之礼，殷人已慤，周改其制，此革而文者也。
　　又按：从周其大较，孔子又未尝不善殷。盖择善而从，无所固执也。
　　○子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　《春秋繁露?郊事对篇》曰：孔子入太庙，每事问，慎之至也。
　　○子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
　　《仪礼?乡射礼》曰：礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。
　　○子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
　　《白虎通?宗庙篇》曰：诸侯以月旦告朔于庙何？缘生以事死。故国君月朔朝宗庙，存神爱政也。
　　《春秋?文公十六年》曰：夏五月，公四不视朔。《公羊传》曰：公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾不视朔？自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。《谷梁传》曰：天子告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，礼也。公四不视朔，公不臣也，以公为厌政以甚矣。
　　《蔡邕集?月令篇名》曰：古者诸侯朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。《经》曰：“闰月不告朔，犹朝于庙。”自是告朔遂废，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之耳。
　　○子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
　　《说苑?敬慎篇》曰：孔子论《诗》至于《正月》之六章，然曰：不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道；违上离俗则危身；世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也。
　　○定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；
　　《晏子春秋?杂上篇》曰：晏子侍于景公，朝寒。公曰：“请进暖食。”晏子对曰：“婴，非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴，非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然。夫子于寡人何为者也？”对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“夫社稷之臣，能立社稷；辨上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子。（《说苑?臣术篇》大同。）



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【资料来源】江西人民出版社
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