|
|
四书类 》 论语讲义 》
为政第二(5)
李里 Li Li
“六十而耳顺”，这个境界就更难了。“耳顺”有两层意思，有人说“耳顺”抄错了，说“耳”字是而已的合音，故耳顺即已顺的意思，已顺什么？已顺天命。这是一种讲法。另一种解释是人最大的烦恼从哪里来啊，从耳朵进来。他又在叽叽咕咕说我什么了，他们几个又在讲我的坏话，又在背后说我了，又在诬陷我……一听到逆耳之言，心里就不舒服了，就冒火了。人的烦恼往往从这里来的。人活在世上，有多少人说你好，就会有多少人说你不好，孔子更不例外。你越是圣人，你越是比众生高，众生就越不理解你，众生说你坏话的就越多。这个时候，你要处之自然，称讥毁誉寻常有，你要让他不说，是不可能的，再好的人都有说他坏话的。孔子这么伟大，也有好多人讥讽他、陷害他。“耳顺”就是你能够从容平和地面对一切称讥毁誉，心不为之所动，喜怒哀乐不入于胸次。这个时候基本上达到了《易经》里讲的“济既”的境界了，水火济既，达到圆满了。
但是孔子还没有止步，虽然已经达到寂静不动的境界了，但是，如果光是寂，就死了，静则止，止则死，死水一潭，就没有生机了。所以最后要退回来，未济之卦，所谓“从心所欲，不踰矩”。经过寂静的境界再出来游历于人世间，就像“飞龙在天”一样，无所挂碍。“从心所欲”就是随心所欲，做什么事情都听凭心性去做，但又不会超越人间的规矩，这就是以出世的心来做入世的事。他已经超脱了人世间一切的是非成败、称讥毁誉，已经无所挂碍，这个时候再来做事，再来做人，就是生机盎然，生机流畅，生命畅达。
孔子的一生，就是一个求道的人、成道的人的生命历程、心路历程。他认为治天下、为政的人，就必须向这个境界努力。
下面就讲孝了。以诗来教化天下，以礼来治理天下，然后以孝来治理天下。孔子和四个人讨论孝的问题，但讲得都不一样，这叫因材施教。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”
这是孝的四个境界，最高境界是“色难”，最基本的是“无违”。这四段话，可以说把各种孝都讲清楚了。
孟懿子是什么人呢？先说一下上古的制度，最高的是天子，天子治理的地方称作天下。天子下边是诸侯，诸侯统治的地方叫国。诸侯下边是大夫，大夫统治的地方称为家。大夫下边是士，士下边就是庶人。士就是读书人，庶就是平民。周朝建国之初分封了许多诸侯国，各个诸侯国开始都听周天子的号令，到了周朝末年，诸侯各自为政，开始争霸，不把周天子放在眼里。到了春秋末年，诸侯的权力全部落到大夫手里，大夫也不听诸侯的了，大夫把诸侯也架空了。先是诸侯把周天子架空，然后是大夫把诸侯架空。孔子所处的时代，正是大夫操纵诸侯的时代。孔子是鲁国人，当时鲁国有三大夫：季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，这三家控制了鲁国的朝政。这个孟懿子就是鲁国大夫。孔子最反对越礼，诸侯把天子架空，大夫把诸侯给架空，这都是孔子所反对的，认为他们超越了自己的本分。诸侯不安诸侯的本分，想做天子；大夫不安大夫的本分，想控制诸侯，都是越礼。所以当孟懿子来问孝的时候，孔子就说“无违”，你不要超越你的本分。为什么呢？因为孟懿子的父母亲本来只能够享受到一定规格的待遇，可是他不以大夫的规格来侍奉他们，而用诸侯的规格，这就是越礼了，越了本分。所以孔子就说“无违”，你不要超越你的本分，这才是尽孝。超越了你的本分，表面上你是孝，其实你是大不孝。因为他消受不了，你折他的寿啊。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 序一 | 序二 深入浅出 微言大义(1) | 序二 深入浅出 微言大义(2) | 序三 读《〈论语〉讲义》 | | 序论(1) | 序论(2) | 序论(3) | 学而第一(1) | | 学而第一(2) | 学而第一(3) | 学而第一(4) | 学而第一(5) | | 学而第一(6) | 学而第一(7) | 学而第一(8) | 学而第一(9) | | 学而第一(10) | 学而第一(11) | 学而第一(12) | 学而第一(13) | | 学而第一(14) | 为政第二(1) | 为政第二(2) | 为政第二(3) | |
|
第 I [II] [III] [IV] 页
|
|
|