儒家类 》 宋代理学三书随劄   》 （十四）卫灵公篇      钱穆 Qian Mu

　　卫灵公首章。
　　问：明日遂行，在陈绝粮，想孔子都不计较，所以绝粮。朱子曰：“若计较则不成行矣。”今按：圣人为学用心，固不存计较功效心，亦不存计较患难心。孔子之在陈绝粮，自近代人观念言之，固非孔子命该如此，乃是孔子猖狂妄行，自招来此许多磨难耳。岂其然乎。
　　无为而治章。
　　朱子曰：“老氏之所谓无为，简忽而已。如此所谓无为，是什么样本领，岂可与老氏同日而语。”今按：老子言无为，每常过重自然而简忽于人文。今人则以自然与人文分别看，求以自然来补益人文，甚至不惜违反自然，及此谓之有为。孔子之言无为，则自然与人文一以贯之，而达于人文之最高可能，是即无为以有为也。
　　子张问行章。
　　朱子曰：“言忠信，行笃敬，只说言行当如此。下一句蛮陌之邦行矣，未须理会。及其久也，只见得合如此言，合如此行，亦不知其为忠信笃敬，而忠信笃敬自在，方好。”今按：孟子行仁义与由仁义行之辨，行仁义亦当不知其为仁义，乃更高。此亦一无为也。在我则为天德，在我之外则为天命天理，而天人合一矣。
　　直哉史鱼章。
　　朱子曰：“学者当知伯玉所以如此，盖其德性深厚，循理而行，自然中节。初非规规然务为缄默，而预为可以卷怀之计也。”今按：此段涵义可与上引数段涵义互相发明。但朱子说此数条，每提到一理字。今人必先问此一理字究当作何解，则已离开了该当理会处，而于无可理会处作理会。则所加以理会者，亦惟在一些文字思辨而止，与上引诸段之真义则无关。如朱子言，“仁者，心之德，爱之理。”又言，“礼者，天理之节文。”皆已解释明白，无可再作详解。若有不明，不如反就《论语》论仁及礼处解之。凡朱子在此数章所言理字，亦不如反就《论语》忠信笃敬仁义诸字解之。如此则朱子解《论语》，岂不等于无解，此亦所谓述而不作也。
　　今再浅白言之，上自孔子，下迄朱子，凡所思辨，都还是此一番道理，惟多用些语言文字来作申述而已。朱子以下，大体还如此。此之谓中国之传统文化。直至晚近而大变，此亦学者所不可不知。
　　志士仁人章。
　　朱子曰：“仁者，心之德，而万理具焉。不合于理，则心不安，而害其德矣。顺此理而不违，则身虽可杀，而此心之全，此理之正，浩然充塞天地之间，夫孰得而亡之。”又曰：“志士仁人所以不求生以害仁者，乃其心中自有不安不忍。所谓成仁者，亦但以遂其良心之所安而已，非欲全其所以生而后为之也。今解者每不以仁义忠孝为吾心之不能已，而以为畏天命谨天职，则是本心之外别有一念计及此等利害轻重而后为之也。诚便真能舍生取义，亦出于计较之私，而无悫实自尽之意矣。”今按：此条辨心与天，极精辟，极超卓。心是吾生吾身之最亲切最具体者，故人之一生最真实者惟此心。一切行为皆由心起，因其自然如此，故谓心亦天耳。人之具此心，即拥有天矣。今人必依西说，分心为情感理智意志三方面，以配合于中国自有之仁智勇三德。然则杀身成仁，岂只为情感方面事。朱子必言心之全德，其实则只此一心而已。中西双方，究孰为识此心体之真。抑且西方对自然界仅信一神，谓惟上帝可以宰制此世界，其他尽可任人驱使，供人利用。中国信多神，自天帝外，地上山川草木亦皆有神，可以影响人生。而认人生则有大生命，即心，普遍相通，流行常在。身为小生命，限于躯体，互不相通，依时死亡，不断变换。而西方人则惟重视其躯体，而主个人主义。双方又谁是谁非，谁得谁失，宁不当续加研寻乎。
　　吾尝终日不食章。
　　朱子曰：“劳心以必求，不如逊志而自得。思是硬要自去取。学是依本子去做，便要小着心，随顺个事理去做，软着心贴就他去做。”今按：《论语》每学思兼言，而重学更甚于重思。朱子此处把思与学分作软硬来说，思是硬着心要自己来取得。孔子所谓终日不食，终夜不寝，便是硬着心之一例。学是依照前人旧本子，则自要小心随顺，便软着心了。西方人重思尤重于学，即如牛顿，从苹果落地想出地心引力万有引力的理论来，显是只在思，不在学。亦可谓西方人乃即思以为学。而中国人则学以有思。故西方人常见为硬心肠，而中国人则比较是软心肠。文化不同，亦从学与思之一轻一重来。朱子又曰：“逊志是卑逊其志，放退一着，宽广以求之，不恁地迫窄，要一思而得。”今按：中国学人先要卑逊其志，要懂退，要懂宽。西方学人则迫窄了，所以成其为专家之学，而又必要自创造自表现。中国则称通儒通学，乃通于师，通于友，非逊志不可。



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序《朱子四书集义精要》随箚《大学》（一）（二）
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（五）公冶长篇（六）雍也篇（七）述而篇（八）泰伯篇
（九）子罕篇（十）先进篇（十一）颜渊篇（十二）子路篇
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