一个月的时间，转瞬间就要过去了。《仁王般若经》也已经讲完。麴文泰为了让玄奘西行走得顺利，特意为他剃度了四个僧人，作为随从。因为西去的路上严寒，麴文泰给玄奘制作了三十套法服；另有面罩、鞋、袜等以及五百匹绢，足够二十年使用；再给马三十匹，派力夫二十五人；修书二十四封，致屈支（即龟兹，今库车）等二十四国。每封书附大绫一匹，为信物。又以绫绡五百匹、果味两车，专送统叶护可汗。致书统叶护可汗说：“玄奘法师是我的义弟，要往婆罗门国取经，望可汗如爱护我一般爱护我弟，并请招呼素叶（即碎叶，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南）以西各国，用驿站专马送我弟过境。”还委任侍御史欢信，亲自将玄奘送到素叶城统叶护可汗处。
麴文泰无微不至的关怀，令玄奘感动莫名，出发之前，他特意写下了一封上高昌国王表。表文在叙写了佛祖创教、佛法东传及自己的西行取经缘起之后，再致对高昌王的礼赞感谢之意。表中说道：
伏维大王禀天地之淳和，资二仪之淑气，垂衣作王，子育苍生，东祗大国之风，西抚百戎之俗。楼兰、月支之地，车师、狼望之乡，并被深仁，俱沾厚德。加以钦贤爱士，好善流慈，忧矜远来，曲令引接。既而致止，渥惠逾深，赐以话言，阐扬法义。又蒙降结娣季之缘，敦奖友于之念，并遗书西域二十余蕃，煦饰殷勤，令递饯送。又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人以为侍伴，法服、纶帽、裘毯、靴袜五十余事，及绫绢、金银钱等，令充二十年往还之资。伏对惊惭，不知启处，决交河之水比泽非多，举葱岭之山方恩岂重！悬度凌溪之险不复为忧，天梯道树之乡瞻礼非晚。倘蒙允遂，则谁之力焉，王之恩也。
玄奘的表文写的是真切的，在印度学成归来之时，他宁愿弃海上近路而从原路返回，不仅是要践行与麴文泰的相约，更是对麴文泰盛情礼遇的一个回报。麴文泰读了这封表文，比着谦虚，对玄奘说：“法师既答应与我做了兄弟，我的就是你的，我国所有，同样也是你的，有什么好谢的呢。”
出发的这天，麴文泰率着他高昌国的僧人、群臣、黎民百姓，万人空巷，倾城送行。麴文泰与玄奘相抱大哭，僧俗人等也都被这离别的场面感动，流下了眼泪。麴文泰令送行的妃子与群臣、百姓先回，自己与国中高僧大德又骑马送了几十里路程，方才归去。
在玄奘法师西行取经的过程中，高昌王麴文泰显然起到了至为关键的影响。正是从此，玄奘身边有了随侍者，他不再孤单；也因为麴文泰给沿途西域各国的信函，使得玄奘有了法定的身份，得到了各国官方的保护。小说《西游记》里写到的“御弟”，在这里才得以名副其实，不过，这“御”不是唐太宗，而是高昌国王麴文泰。
玄奘有了四个侍从的僧人，有了二十五名脚夫跟随，有了高昌国侍御史的带队，沿途非常顺利，过无半城（今新疆布干台）、笃进城（今托克逊）后，进入了阿耆尼国国境。阿耆尼国相当于今中国新疆焉耆县。其东西长六百余里，南北宽四百余里，都城约在今焉耆县四十里城子东四里，群山带水，易守难攻。佛教徒信小乘一切有部，食三净肉（小乘佛教有三种肉不在禁食范围：一、不见其为我杀者；二、不闻为我杀者；三、无为我杀之疑者）。玄奘以为，他们的佛教尚处于初级阶段。
在阿耆尼国国境，玄奘一行一直向西，迤逦走去。这天傍晚，来到了一处叫阿父师泉的地方，众人歇下。阿父师泉是一处十分奇异的景观，其泉水不是在地下涌出，却是从数丈高的沙崖中段流下。关于这奇怪的泉水，有着一段凄美的典故来历。据说，这里原先并没有泉水，只是一望无际的荒漠。记不清是什么年代，有一支数百人的商队从这里经过。到了这个地方，带的水早已用尽，人马干渴，实在走不下去，便歇了下来。当时随商队一起的，还有位僧人，一路走来，僧人的吃住，就全靠着商队的施舍。商人们已经筋疲力尽，有些绝望了，僧人却似乎全不在意。商人们有些诧异：莫非这僧人有什么办法？他们便齐来向僧人请教。僧人说：“你们想得到水，就应该一齐拜佛，受三归五戒，我便登崖求水。”困境中的商人们齐声答应了僧人的条件。授戒已毕，僧人说：“等我上崖后，你们要喊‘阿父师为我下水’。”僧人去了，众商人谨依僧人的教导而行。不多久，真的有清水自崖的中段涌出。商队里一阵欢腾。商人们尽情喝足，久等僧人不来，便攀上沙崖寻找，才发现僧人已经在沙崖上坐化。商人们都很悲伤，于是按照西域葬法，焚烧了僧人的尸体，就在他坐化的地方，垒起了一座砖塔。从此，这地方就有了泉水。人们为纪念僧人，给这泉起名阿父师泉。
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