散文集 》 病隙碎筆   》 第26節：病隙碎筆2(13)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　三十八
　　再有一回是在地壇--我多次寫過的那座荒蕪的古園（當然，現在它已經被修剪得整整齊齊夠得上一個成品了）。我迎着落日，走在園墻下。那園墻歷經數百年風雨早已是殘損不堪，每一塊青磚、每一條磚縫都可謂飽經滄桑，落日的光輝照耀着它們，落日和它們都很鎮靜，仿佛相約在其悠久旅程中的這一瞬間要看看我，看看這一個生性愚頑的孩子，等候此一鐵生在此一時刻走過它們，或者竟是走進它們。我於是伫步。如夢如幻，我真似想起了這園墻被建造的年代。那樣的年代裏一定也有這樣的時刻，太陽也是懸挂在那個地方，一樣的紅，一樣的大，正徐徐沉落。一個砌墻的人，把這一鏟灰攤平，把這一塊磚敲實，一擡頭，看見的也是這一幕風景。那個砌磚的人他是誰？有怎樣的身世？他是否也恰好這樣想過--幾百年後，會不會有一個愚頑的人駐足於此，遙想某一個砌墻的人是誰？想自己是誰？想那時的戲劇與如今的戲劇是怎樣越數百年之紛紜戲劇而相互關聯？但很多動人的心流或命運早已遺漏殆盡，已經散失得不可收拾，被記錄的歷史不過一具毫無生氣的屍骸。
　　三十九
　　歷史可能顧不得那麽多，但寫作應該不這樣。歷史可由後人在未來的白晝中去考證，寫作卻是鮮活的生命在眼前的黑夜中問路。你可以不問，跟着感覺走，但你要問就必不能去問屍骸，而要去問心流。這大約就是剋爾凱戈爾所說的"主觀性真理"。他的意思是 ："在這些真理中，是不存在供人們建立其合法性以及使其合法的任何客觀準則的，這些真理必須通過個體吸收、消化並反映在個體的决定和行動上。主觀性真理不是幾條知識，而是用來整理並催化知識的方法。這些真理不僅僅是關於外部世界的某些事實，而且也是發揚生命的難以捉摸、微妙莫測和不肯定性的依據。"
　　四十
　　難以捉摸、微妙莫測和不肯定性，這便是黑夜。但不是外部世界的黑夜，而是內在心流的黑夜。寫作一嚮都在這樣的黑夜中。從我們的知識（"客觀性真理"）永遠不可能窮盡外部世界的奧秘來看，我們其實永遠都在主觀世界中徘徊。而一切知識都衹是在不斷地證明着自身的殘缺，它們越是廣博高妙越是證明這殘缺的永恆與深重，它們一再地超越便是一再地證明着自身的無效。一切謎團都在等待未來去解開，一切未來又都是在謎團面前等待（是呵，等待戈多）。所以我們的問路，既不可去問屍骸，又無法去問"戈多"。
　　但這並不證明人生的無望，那內在的徘徊終於會被逼迫出一種智慧--正如俄羅斯思想傢弗蘭剋在其《 生命的意義 》中所說：生命的意義不是被給予的，而是被提出的。
　　我無法全面轉述弗氏偉大精妙的思想，我衹有嚮讀者推薦他，並感謝劉小楓先生和徐鳳林先生讓這個衹懂中文的鐵生讀到了他。我的簡陋理解是：生命的意義本不在嚮外的尋取，而在嚮內的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散於宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失於命運之無常的生命意義重又聰慧起來，受睏於人之殘缺的生命意義終於看見了路。
　　四十一
　　說到人性，還要嘮叨一句 ：人性解放，必定善哉？怕是未必。三寸金蓮解放成大腳片子當然是好，但大腳就保證不受欺壓嗎？納妾是過了景，但公款嫖娼卻逢其時。"鐵嘴兒""半仙兒"人人喊打，可造人為神的現代迷信並不絶跡。殘疾人走進了奧運會，興奮劑是否也就要走近殘疾人了呢？人性中，原是包含着神性和魔性兩種可能，浮士德先生總是在。
　　比如一切以商品、利潤為號召的主義，誰也甭說誰，五十步恨百步而已。大傢都看見了地球的衰危可誰肯後退一步？先下手的並不鬆手，後下手的更是一肚子冤屈，叫駡着"為富不仁"卻加緊行其不仁之事。千年之"禧"全球火爆，偏與神約無關，下一個千年又能怎樣？談判之風像似不壞，可誰跟地球談判？誰跟大氣層談判？神約既已放棄，人性更容易解放成魔性，或者是，魔性一經有了人性作招牌，糜菲斯特宏圖大展正是一路勢如破竹了。



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【資料來源】陝西師範大學出版社
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