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释家类 》 習禪錄影 》
第五天
南懷瑾 Na Huaijin
第五天--農歷正月初六
禪宗又名般若宗，也叫達摩宗。禪那就是禪定，三藏十二部經典，離不開思維修，也就是禪定。大乘六度是禪定成功才能得智慧般若；小乘也是戒定為基才能得慧。因為習定以後，氣機才能發動，才能得定。古來祖師機鋒轉語中，很多講的氣脈，你不經驗過，就不會懂。身心的修法，各宗派雖然不同，但都是講的這個。而個人業力不同，知見不同，知識不同，身體不同，所以現象也就不同。
如何修？久坐必有禪。真正佛法並不衹是“坐”，可是你們這些知識分子，要把過去一些世間知見，一切佛法道理都丟掉，硬是要“久坐”，才能有所成就。佛法要能抵得住最大的病痛窮苦，而一切知見，沒有真功夫都抵擋不住最苦的磨難。
朋友之道，在規過勸善，在這個打七時間，我都是真心奉勸。我不輕易印證人，如果輕易許人，便會害了別人，自己也犯了大妄語戒。真正發了道心，為自己也好，為了生死也好，為救世也好，要好好發心，好好用功，此事非將相之所能為，將相能徵服天下人，而不能徵服自己這個心念。非大丈夫、非真英雄是對付不了這個心念的。各位呀！發個勇猛精進心吧！
古德說：“味到真時唯是淡”，修行亦復如是。“天嚮一中分造化，道於心上起經綸。”註意這個“一”字和“心”字。修道者，修此心也。修行深入後，起用，就可以神通變化。見道而不能起用，那還不是你的，一定要哄他，不離開他，久而久之，就可以起用了。
禪宗自達摩祖師以來，都主張平實。到六祖講用功，講境界，也非常平實。六祖以後的祖師們，怕修行人執著用功的境界，所以不講這些，而詩偈大行。到唐末宋初以後，便以奇特(奇言妙語)為高，以四句八句為主，大傢都在猜謎了。
“寧可將身下地獄，不把佛法送人情。”黃、楊、魯三居士近乎初禪定境，進一步可以得小果。會不會掉呢？功用境界非究竟法，當然怕掉了，但是也離不開功用境界。一般人以為打坐就是禪，其實是大錯。我們也不是學禪，衹是要立志學佛。立此大志，不達目的不止，要發大心，好好地坐一枝香。
外道打坐，有的也可以一坐幾個鐘頭。但是那和見道以後的一坐幾個鐘頭不同。外道的打坐是練出來的，與這個不同。昨天晚上有一位居士很像見道。但是據我看來並不是，衹是似是而非，可是離見道也不遠了。所以楊管老問我，那位是不是見道，我說不是見道。我絶不亂蓋鼕瓜印子的，出世間法絶不可以亂送人情的，如果我亂許可他。他自己明白，他知道我說的不對，豈不是騙了他？他不會受騙的，那麽我這個金字招牌可就倒下來了。世間法有時可以送送人情，般若心印，不會亂送的。
昨天講到見道之事，達摩祖師有兩個路子，一個是理上入，行持功力沒有到，容易退失。從他悟理，非是傢珍。靠別人，穩不住。古人又說：“悟後起修”，也就是見道以後再加上行持。第二個是行上入，楊管老居士是行上入。如何謂之入呢？身心證驗。道傢的與密宗的都對（身上用功），也都不對。了無一物可得，一片光明，就是佛的路子。楊管老兩次現前，但所見的理不深入，功夫還會丟掉。行上入的有好處。但是要精研教理，補其不足。蕭先生昨天衹是理上入，不是渾身滾進來。
近幾年來，有許多人得少為足，狂傲得不得了，不求更上一層樓。又有人以為我有密法不肯傳人，或偷、或抄，不光明，不是學佛學道。你不至誠懇切地問我，我衹好不講；你不懂就要問，有什麽可以害羞的？肯真心問的，我就講，我豈是有所偏愛呢？
平靜的時候，妄念提都提不起來，但偶一不慎，喜怒哀樂之情發起來，更厲害，此心不能安，這是什麽道理呢？這就是修行必然的經過。所以十住、十行、十回嚮、十地、等妙覺，到金剛喻定，破最後一品五明，纔到如來果位，此漸修之路也，豈有那麽容易呀？修行人要“防微杜漸”，此心不能安，是你氣機沒有歸元，觸到你的感官，所以不得安。凡夫心脈衹開一脈，到八脈具開時，氣機動得更厲害，佛經裏都有對治法門，用之皆有效。密宗用戲曼歌舞來疏解它。禪宗修法對此不安之一念，都不用對治法門，正念一提，三際托空，心就安了。重新安了以後，功用見地，又更進一步了。
楊管老問我“沒有見道以前，知道這個是道，見道以後又發生疑情，以為這就是道嗎？又有些信不過，這是什麽道理？”現在我要用禪傢的風範回你一句：“這不是道？你把道拿來給我看！”參！
你在清淨圓明以後，忽然變去，起心動念，是天魔；不起心動念，是陰魔；道起不起，是煩惱魔。如何破去此魔？一念清淨，魔既是佛。此心坦然平靜，天人都不知道的樂處，何況是魔呢？不求靜，不求定，要跑出去，就讓他跑出去，你那個知道它跑出去的那個沒有動過。
魯居士啊！你住得遠，又不好學深思，這次以後，要好好把持住，不要把它丟了。這些話都好好記着。見道以後 ，何以會變去呢，初見清淨圓明，貴為黃金，過些時就跑去了，不要抓住它，有一點抓住它的心，就是後天的執著，它就跑了，不去抓它，它反而在那裏，道也者，不可須臾離也。清淨圓明本來沒有離開過你嘛！何用你去用心抓它呢！俗語說：“沒有問題，請放心好了。”這放心二字，雖不是佛經裏的話，但是修行的人真能放心就好了。
不要求清淨，本自清淨，何須更求清淨。把清淨也要放下，放下更放下，放到無可放處，這就是你安身立命之處。“損之又損，以至於無。”就是這個道理。
你們聽！風聲樹聲，一陣陣，一聲聲，清清靜靜，都在你的心內。肇法師說：“會萬物於己者，其為聖人乎。”
當我初入道時，我的老師印證我，說我明白了。平時我最怕鬼，一夜，到墳場去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也經驗一番過來，馬上被老師打破。到峨眉閉關，也時常發生楊居士一樣的問題。七月十五夜裏我在山上施食度鬼，普賢菩薩大放光明，為我證明。以後出關到各地參訪，乃至遍學顯密等教，經常起疑。深信不疑至今，不過十五六年耳。古人說，大悟十八回，小悟無數回，也確有道理，談何容易。得無所得，了無所了，就是要認清此心。認識了此心清淨，還是要養它，會有種種變化。如何培養此心？修禪定。“淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”不是比喻，真的像看電影一樣，如夢如幻的呀！凡夫境界都是嚮外跑的，一板子之下，嚮裏跑了，放射的電能嚮內收回，全宇宙的電能一起嚮你射來，而你心性沒有通達，不易接受，所以時時會有退心。
《法華經》最重要的幾句話：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。”信“一心是佛，一心成佛”此外並無二事。（對楊管老說：）信心清淨，便生實相。須知不明心見性，不能除去貪嗔癡。了無一物--就是本來面目，什麽是本來面目？本來無面目。你參參看！
理是障道的，但是當你見道以後，就不怕理障了。
十方諸佛，皆從定中得來。如何定法？認清本來面目！氣機發動了，把它由海底衝上頂去，與天地合一。孟子說：“吾善養吾浩然之氣。”此乃養氣而已。當心佛法如何？
華嚴境界，是一真法界。真者真心也，清淨圓明之心也，見着真心以後要入一真法界。“出息不隨外緣，入息不居藴界。”靈明一點。我們這個身體衹不過是大宇宙中之一點而已。不要亂聽啊！魯居士還是守丹田，聽呼吸。好好坐一堂啊，放心去坐，我給你們看着。
明末朱舜水先生乘海船去日本，遇到大臺風，看到前面兩盞紅燈，據說既是海妖來覆滅船衹。他立刻取紙筆大書“敬”字，焚化後投入海中，即時風平浪靜。他這衹是一股正氣，正氣亦可通靈。
此心靜的時候，一念不生，充塞天地之間，與十方諸佛光光相接；此心動的時候，可以為惡為善，一念邪，則生陰氣，便於鬼神相投。
一念不生全體現，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。“放之則彌與六合，收之則退藏於密。”怎麽收？萬緣放下，一念不生（道體也）。用的時候，此心一動，忠孝仁愛，用到濟世度人，功德圓滿，就可以神通具足，於宇宙合一，充塞於天地之間。
“不見一法名如來，方得名為觀自在。”上座。
“無所從來，亦無所去，是名如來。”
“舉手攀南鬥，回身倚北辰，出頭天外看，誰是我般人。”“如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從外得。”
悟了同未悟，無心亦無法，衹是無虛妄凡聖等心，本來是自己的，平平常常，如此而已。
聖凡俱盡，似睡非睡，有一點道心可得，都不是。經教都給你說完了，字字皆是黃金。
參要真參，悟要實悟，證要實證。
（晚九點開靜後）
楊管老問：這一枝香，我一上座就好像昏沉，像是要睡覺的樣子。我又聽到老師說：“昏沉就隨它去昏沉，散亂就隨他去散亂，不要去修正它。我就沒有去把清淨圓明的境界用心去把持住，知道自己好像是睡着了，但是清清靜靜，外面一切響動，聽得清清楚楚，心情非常舒服，就這樣坐了一枝香。我不懂這是怎麽一回事，請老師開示。”
師雲：你跟我學佛五、六年，這一次總算是讓你摸到了邊。這兩天我總是拿話來引你，不要修正啊！不要修正啊！可是你總是翻不過來，知道嗎？這樣纔是入定的前象。初禪二禪三禪四禪，跟着就會一步一步到達，一切神通妙用，也要從此定中發出來。要能夠隨時隨地，一切動作雲為，行住坐臥，都不離開這個，就可以有大成就。
韓居士問：我今天在黃昏時坐一枝香，跟楊管老的情形一樣。
師雲：功用上是對了，見地上還沒有透，還要多多努力用功，纔可以到達楊管老這個境界。
師謂楊管老曰：你看你前兩天，氣機發動了，氣機竄動，氣脈不能歸元，所以精彩外露，面如桃花。你今晚能夠大休大歇下來，氣脈初步歸元，所以精華內斂，氣色馬上就不同了。若能再退藏於密，一切鬼神都找不到你了，就是一切天人也找不到你了。這時天地與你合一，宇宙和你一體，就可漸漸地與佛光相接了。
－－－wang yuanyuan師兄錄入
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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