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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論教育(2)
李鍌 Li Xian
有些學生的德性，自我修為已有相當成就，衹是還不知道如何擴而充之，老師衹要從旁稍加啓導，使學生原有的美德高度發揮，形成完美的人格。這就是“成德”之教。
每個人都有不同的性嚮，不同的材質。對於某些有特殊才能的學生，老師在教學時，也要各隨不同的性嚮和材質，因材施教，讓他們各自發揮所長，充分自我實現。這就是“達財”之教。
當然學生有了疑問，請教老師，老師也要針對問題的繁簡難易，給予適當的解說，滿足學生的求知欲。這就是“答問”之教。
由於時代不同、國度不同，或者某些客觀條件的限製，對於古昔聖哲，或者大師級的學者，不能親炙，無法當面請益，那就衹能掇取他們的善言、懿行來修養自己，這就是所謂的“私淑艾”了。孟子仰慕孔子的學問和人格，可是卻較孔子晚生百年，不及躬聆聖教。但是孟子受教於子思的門人，透過傳世的文獻，自力精研孔子之學並發揚光大，成為弘揚孔子學說的功臣，澤被生民。這就是“私淑艾”的學術傳承。
我們新時代的青年，今天有幸接受春風化雨、成德、達財之教，固當覃思力學，充實自我，以期達己達人。但是對於人類文化史上的聖賢，不能親炙，那也可以效法孟子的“私淑艾”，進而闡揚他們的學問和智慧，成為一個具有大氣魄、大智慧的讀書人。
（二）
孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨①也者，是亦教誨之而已矣。”（《告子》下·一六）
章旨
孟子指出“不屑之教誨”，使其自省自反，也是一種教導人的方法。
註釋
①不屑之教誨輕視其人，而不加以教誨。屑，潔。不屑，謂不以為潔而輕之拒之，表示輕視之意。
析論
我國傳統的教育除了知識的傳授之外，還特別重視道德教育。學生的德行有了缺失，老師或者加以開導，使之遷善自新；或者施以不屑之教誨，使之深受警惕，知所悔改。今日學校教育中，若有好勇鬥狠、惹事生非的學生，老師苦口婆心，三番兩次的勸說、開導，卻是言者諄諄，聽者藐藐。此時或許也可試一試不屑之教誨，讓這種頑劣的學生去好好想一想，老師為何不理他了？等到學生受到不屑之教誨的刺激，有所悔悟之後，再行教誨，也就比較容易改過遷善了。
不屑之教並非萬靈丹，在知能的教學或專業課程中，這種教法應是較不適宜的。衹有針對某些較為特殊的個案，或是德行方面的教育，這種不屑之教誨才能奏效。今天從事教育工作，面對新時代的年輕人，這種“不屑之教誨”更應謹慎為之。
（三）
孟子曰：“無或乎王之不智也①。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之②，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣③。吾如有萌焉，何哉④？今夫弈之為數⑤，小數⑥也，不專心緻志，則不得也。弈秋⑦，通國⑧之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽⑨；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠⑩將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（《告子》上·九）
章旨
孟子主張為學要專心緻志，纔可有成。
註釋
①無或乎王之不智也不要怪大王不聰明。或，通“惑”，疑怪。朱熹《孟子集註》：“王，疑指齊王。”
②一日暴之十日寒之曬一天太陽，卻有十天遭到陰寒。暴，音pù，曝曬。
③吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣我見大王的時候本來就很少，我退出之後，那些對大王諂媚迷惑的人就來到大王周圍了。寒之，指對大王諂媚迷惑。
④吾如有萌焉何哉我如果使他有一點善端萌生出來，又能怎樣呢？
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【資料來源】新華出版社 |
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