道家类 》 張其成講讀《老子》：大道之門   》 第26節：第十章 營魄抱一      張其成 Zhang Jicheng

　　第十章 營魄抱一
　　載營魄抱一，能無離乎？摶（tuán）氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　　【語譯】
　　魂魄合一，能不離開嗎？
　　聚合精氣以致柔順，能像嬰兒那樣嗎？
　　洗除雜念靜心內觀，能沒有瑕疵嗎？
　　愛護百姓治理國傢，能自然無為嗎？
　　天地動靜開合，能保持安靜嗎？
　　明白事理通曉四方，能不用心機嗎？
　　生萬物養萬物，生養了萬物但不占有，推動萬物有所作為但不自恃己功，促進萬物成長而不去主宰，這就叫玄德。
　　【感悟】
　　"天人合一""二元和諧"的整體思維是我國古代先哲普遍采用的思維方式。孔子是這樣，老子也是這樣，其他諸子百傢都是這樣。而西方的文化太分離，它最大的長處就是分析，邏輯思維很清晰，能量化。但它最大的短處也就在太清晰了，太清晰就容易造成分裂、隔離。舉個例子，比如說西方人在酒神節的時候，那些平常雍容端莊的貴夫人，這時候卻判若兩人，狂飲之後，是狂歡作樂，甚至脫光衣服，然後殺鹿，殺了之後喝鹿血。太偏激了，容易走極端，容易人格分裂。從一個側面反映了"天人分離""二元對立"的思維方式和價值取嚮。
　　"載營魄抱一"就是天人合一、二元和諧思維方式的體現。"載"是語氣助詞，沒有意義。"營魄"就是魂魄，"抱一"就是合一。在老子看來，"魂魄"是合一的，不能分離。後來道傢將魂歸屬於陽，將魄歸屬於陰，魂魄合一，陰陽和合。
　　知識鏈接
　　魂為陽，居於天心（兩目之間），為輕清之氣；魄為陰，居於凡心（腹部），為沉濁之氣。魂好生，魄望死。因魄好色好動，故製約並消耗魂，衛禮賢將"魂"譯為animus（阿尼姆斯），將"魄"譯為anima（阿尼瑪）。認為這是構成身體活動的兩種心靈結構。"魂"屬陽，是陽性靈魂；"魄"屬陰，是陰性靈魂。"魂"和"魄" 在某種程度上分別代表腦神經係統和神經叢係統。魂朝氣蓬勃，魄陰森晦暗。榮格對"魂魄"作了精彩的解釋，他說："魂屬於陽性本原，是男性的一種高級的氣息之靈魂。""魄是無意識中存在着女性的形象或者陰性的稱謂，也可以定義為意象或者原型。"在榮格看來，"魂"是意識和理性的象徵，"魄"是無意識的人格化身，是通嚮無意識的橋梁。《太乙金華宗旨》認為意識來源於"魄"，是"魄"的效應。雖然西方的立足點是意識，東方的立足點是無意識，但無論榮格心理學還是丹道養生學都主張意識源於無意識、無意識决定意識。
　　--參見張其成著《金丹養生的秘密》，華夏出版社，2005年
　　"摶氣緻柔"，"摶"通""，就是把生命之氣團起來，內收，不讓它發散掉。這樣人體才能變得柔軟、弱小，就像嬰兒一樣。嬰兒是老子崇尚的對象，是柔弱的象徵。柔弱的東西在物體中就是水，在人生中那就是嬰兒。第五十五章老子對嬰兒作了詳盡的描述，十分精闢。
　　"滌除玄覽，能無疵乎？""滌除"就是用水洗滌。水是最純淨的，可以洗掉一切污垢，我們要經常用水來清洗我們自己的心靈。就像禪宗北宗神秀大師作的偈子："身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。" 《周易》中也說要"洗心"，當然這是一個形象的說法。洗心就是老子說的"玄覽"，"玄覽"又寫作"玄鑒"，就是內視、內觀，"玄"是幽深的意思，是黑色的，這裏指人體內心身處，要用"天眼"觀照自己的內心，實際上就是使自我內心純淨，不染上一絲灰塵，進入無思無為、清明虛空的境界。這就是《周易》中所說的"易"的世界--"易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。"衹有每一天都去清洗它、擦拭它，才能沒有瑕疵。
　　"愛民治國，能無為乎？"你要治理這個國傢，你要愛護你的老百姓，那一定要無為，"無為"是老子治國的最高理念，我們將會在後面詳細說明。
　　"天門開闔，能為雌乎？""天門"本來是指自然之門。"為雌"就是守雌，守住雌性的東西、陰柔的東西。意思就是要守靜，不要把那個"天門"開來開去的，讓"天門"安靜地待在那裏。"天門"在這裏指人的天賦感官，"天門開闔"就是人體感官的開合活動。耳、鼻、口、目的運動要安靜柔弱，不要不停地開合。這就是閉關的功夫。
　　"明白四達，能無知乎？"你要想明白四達，就要無知無慮。"知"通"智"。為什麽越不用智慧反而越有智慧呢？這就是老子的睿智之處，是老子的大智慧啊！看上去老子和孔子完全不同，孔子是講智慧的，講仁義的，後世儒傢就把孔孟思想歸結為五德--仁、義、禮、智、信，可是老子卻說要"絶仁棄義""絶聖棄智"，要仁義幹嗎？要智慧幹嗎？全給拋棄了！表面上老子和孔子恰恰相反，其實說的問題是一樣的，達到的目的是一樣的。衹是看問題的角度不同，強調的層面不同，一個從正面說，一個從反面說。孔子從正面看，社會的混亂，禮崩樂壞，就是不講仁義禮智的結果；老子是從反面看的，社會的混亂，禮崩樂壞，不是講講仁義禮智就可以解决的，反而是仁義禮智講得太多了，人的清靜的本心就喪失了，所以要回歸到人的本心、本性上去。看來老子說得更徹底啊。大傢想一想，為什麽現在要大講和諧社會？就是因為不和諧了。為什麽要講禮儀？就是因為沒有禮儀了。
　　最後幾句"生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德"，又見於第五十一章，所以在第五十一章再講解。



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