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四书类 》 論語講義 》
為政第二(5)
李裏 Li Li
“六十而耳順”，這個境界就更難了。“耳順”有兩層意思，有人說“耳順”抄錯了，說“耳”字是而已的合音，故耳順即已順的意思，已順什麽？已順天命。這是一種講法。另一種解釋是人最大的煩惱從哪裏來啊，從耳朵進來。他又在嘰嘰咕咕說我什麽了，他們幾個又在講我的壞話，又在背後說我了，又在誣陷我……一聽到逆耳之言，心裏就不舒服了，就冒火了。人的煩惱往往從這裏來的。人活在世上，有多少人說你好，就會有多少人說你不好，孔子更不例外。你越是聖人，你越是比衆生高，衆生就越不理解你，衆生說你壞話的就越多。這個時候，你要處之自然，稱譏毀譽尋常有，你要讓他不說，是不可能的，再好的人都有說他壞話的。孔子這麽偉大，也有好多人譏諷他、陷害他。“耳順”就是你能夠從容平和地面對一切稱譏毀譽，心不為之所動，喜怒哀樂不入於胸次。這個時候基本上達到了《易經》裏講的“濟既”的境界了，水火濟既，達到圓滿了。
但是孔子還沒有止步，雖然已經達到寂靜不動的境界了，但是，如果光是寂，就死了，靜則止，止則死，死水一潭，就沒有生機了。所以最後要退回來，未濟之卦，所謂“從心所欲，不踰矩”。經過寂靜的境界再出來遊歷於人世間，就像“飛竜在天”一樣，無所挂礙。“從心所欲”就是隨心所欲，做什麽事情都聽憑心性去做，但又不會超越人間的規矩，這就是以出世的心來做入世的事。他已經超脫了人世間一切的是非成敗、稱譏毀譽，已經無所挂礙，這個時候再來做事，再來做人，就是生機盎然，生機流暢，生命暢達。
孔子的一生，就是一個求道的人、成道的人的生命歷程、心路歷程。他認為治天下、為政的人，就必須嚮這個境界努力。
下面就講孝了。以詩來教化天下，以禮來治理天下，然後以孝來治理天下。孔子和四個人討論孝的問題，但講得都不一樣，這叫因材施教。
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？”
這是孝的四個境界，最高境界是“色難”，最基本的是“無違”。這四段話，可以說把各種孝都講清楚了。
孟懿子是什麽人呢？先說一下上古的制度，最高的是天子，天子治理的地方稱作天下。天子下邊是諸侯，諸侯統治的地方叫國。諸侯下邊是大夫，大夫統治的地方稱為傢。大夫下邊是士，士下邊就是庶人。士就是讀書人，庶就是平民。周朝建國之初分封了許多諸侯國，各個諸侯國開始都聽周天子的號令，到了周朝末年，諸侯各自為政，開始爭霸，不把周天子放在眼裏。到了春秋末年，諸侯的權力全部落到大夫手裏，大夫也不聽諸侯的了，大夫把諸侯也架空了。先是諸侯把周天子架空，然後是大夫把諸侯架空。孔子所處的時代，正是大夫操縱諸侯的時代。孔子是魯國人，當時魯國有三大夫：季孫氏、孟孫氏、叔孫氏，這三傢控製了魯國的朝政。這個孟懿子就是魯國大夫。孔子最反對越禮，諸侯把天子架空，大夫把諸侯給架空，這都是孔子所反對的，認為他們超越了自己的本分。諸侯不安諸侯的本分，想做天子；大夫不安大夫的本分，想控製諸侯，都是越禮。所以當孟懿子來問孝的時候，孔子就說“無違”，你不要超越你的本分。為什麽呢？因為孟懿子的父母親本來衹能夠享受到一定規格的待遇，可是他不以大夫的規格來侍奉他們，而用諸侯的規格，這就是越禮了，越了本分。所以孔子就說“無違”，你不要超越你的本分，這纔是盡孝。超越了你的本分，表面上你是孝，其實你是大不孝。因為他消受不了，你折他的壽啊。
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