四书类 》 批評於丹   》 第26節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(26)      李悅 Li Yue

　　這樣的一本書得到《北京晚報》的大力宣傳和贊揚，使得於丹一時間成了文化功臣。排隊買於丹著作的讀者大約由兩部分人構成，一部分人聽了於丹教授在央視《百傢講壇》的演講，贊同她的觀點;另一部分人並沒有聽過她的演講，衹是跟風購書。這兩部分人中間不乏儒學愛好者，他們在國學熱到來的時候，想從於丹的書中得到些國學知識。這些被於丹教授當成聖賢看的大衆讀者，並不具備聖賢的批判能力，很容易上當中毒。不是已經有許多讀者中了劉心武和易中天的毒了嗎?我擔心今後大衆讀者還要中許多文化名人的毒，細想起來真令人不寒而慄呀!
　　中國地方大，什麽風也颳。各種各樣的文化風此起彼伏。可憐的大衆讀者，忽而跟此風，忽而又跟彼風……
　　我們因胡亂盲目跟文化風，吃的虧還算少嗎?然而我們很少吸取歷史的經驗教訓。我以為今天排隊買於丹大作的大衆讀者中的大多數，若是趕上三十年前的“批林批孔”運動，一定也會排隊買幾本批孔的書來讀。
　　在不同的時代裏買不同的書，但沒有質的區別。這就是魯迅先生所說的左翼是很可能變為右翼的，況且多數人原本就沒有什麽左右定位。
　　大衆讀者並不是因為想研究《紅樓夢》而去讀劉心武的紅學，也並不是想研究《三國演義》而讀易中天的《品三國》，當然這次爭讀《於丹〈論語〉心得》也並不是想成為儒學專傢。
　　劉心武不過是個索隱派，硬是要為虛構的小說《紅樓夢》找到真實的原型;易中天以史書當武器，去批判虛構的小說《三國演義》，犯的是方法論的錯誤;這次的《於丹〈論語〉心得》麯解和閹割了《論語》，宣揚了錯誤的思想。
　　以上三位文化名人都因錯而名聲大振。這是一種充滿矛盾的文化現象。對此現象，有的人說是強勢媒體起了巨大作用。
　　莫非強勢媒體真能把錯誤的文化內容炒火嗎?
　　我看媒體的炒作包裝衹是一種外在形式，確實起了不可低估的作用。但起關鍵性作用的應該是文化心理。是大衆讀者的文化心理的興奮中樞被一下子擊中了。
　　我幾年前讀美國學者理查德·凱勒·西蒙所著的《垃圾文化》一書，不明白他為何說:“所謂的‘垃圾文化’，無一不是古典文化在當代新現實中的翻版。”
　　讀了劉心武、易中天和於丹的大作之後，我才理解了理查德·凱勒·西蒙教授的意思。原來劉心武、易中天與於丹成功的秘訣，就在於將古典文化在新現實當中翻了一下版，雖然是麯解的翻版，畢竟也是翻版，這樣就擊中了大衆讀者文化心理的興奮中樞。正是:
　　怒看名傢又翻版，
　　忍惜大衆中毒深。
　　正愁批評無寫處，
　　轉眼又出新名人。
　　以上四句是戲作打油，這麽長的文章委實寫得有些纍了，自娛自樂而已。
　　還是接着談翻版吧!
　　劉心武、易中天與於丹等人無論走上《百傢講壇》，還是出書，都是為了媚俗，他們知道這是一個媚俗的時代，媚了俗就有聽衆，就有讀者，就能名利雙收。
　　欲媚俗，就得將古代精典文化作品翻成現代版，翻版的方法就是拆散過去文化的全部結構，以期從中找到合適的材料。劉心武是拆散了《紅樓夢》全部結構，從中找到了秦可卿這麽個由頭，然後經營他的“大衆紅學”;易中天從《三國演義》中找到曹操等歷史人物作為他“品三國”的由頭;於丹則從《論語》上找到“回歸內心”的由頭。然後易中天與於丹再去給“大衆讀者”製造出“大衆文化”。
　　這種製造大衆文化的方式原本是以媚俗為目的的，怎麽能不錯誤百出呢?
　　最不能容忍的錯誤是人文精神的喪失，在古典文化翻版成大衆文化的過程中，喪失了人文精神，不是易中天與於丹二教授喪失了人文精神，他們恐怕原本就沒有什麽人文精神。我指的是由於翻版，使古典文化喪失了人文精神。
　　易中天教授在《品人錄》一書中，將武則天、曹操等人歸結為“最優秀最傑出”的英雄豪傑，並且還為這兩位滅絶人性的暴君辯護。易中天教授寫道:“如果曹操為人忠厚老實，武則天也心慈手軟，他們確實不會留下駡名，但他們的前途卻渺茫，他們的事業不會成功。他們自己的身傢性命也未必會有什麽保障，曹操也許會在那亂世死於非命，武則天則衹能在感業寺裏了此一生。這難道就不是悲劇嗎?”



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