四书类 》 論語正解   》 第26節：第二節 君子之禮(2)      劉德江 Liu Dejiang

　　歷史發展到今天，我們必須要排除這種偏見，因為少數民族與任何民族都是平等的，都懂得學"禮"，以"禮"行事。"夷"是中國古代有多重含義的民族泛稱，是對中國東方各族的泛稱，又稱"東夷"。在遠古傳說的時代，東夷環渤海而居，南至江淮。先秦華夏，為夷、羌、苗、黎融合而成，東夷是華夏先民的重要來源之一。夏、商、周三代，東方有九夷之稱，是東方許多族類相近的氏族部落的統稱。夷也用以泛指中國周邊各民族，與夏對舉。如四方之夷、夷夏之別，漢代稱西南各族為西南夷等。"狄"是中國古代北方民族名，又分赤狄、白狄、長狄諸部。因其主要居住在北方，故通稱為北狄。秦漢以後，狄或北狄曾是中國中原人對北方各民族的泛稱。春秋前，狄長期活動於齊、魯、晉、衛、宋、鄭等國之間，與諸國有頻繁的接觸。
　　在歷史上，夷狄與中原地區相比，確實是屬於文化落後的地方。但是並非落後了就不能學"禮"。《孟子·滕文公上》說到的楚國的陳相就是一個轉變的例子。孟子說："吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚産也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。"
　　總之，"禮"對任何民族和個人都是適合的，都可以通過學習來掌握。雖然孔子的話會讓人産生誤解，但是我們要認識到孔子並沒有說他們的落後就不可改變。常言道："三十年河東，三十年河西。"近代以來，湖南、廣東、浙江、江蘇等地的文化已經超過中原地區，政治傢、軍事傢、思想傢大都在這些地方出現。如湖南有清末中興名臣曾國藩，他領導的湘軍的將領有很多是湖南的。後來接着就有革命領袖毛澤東，還有彭德懷、劉少奇、蔡和森等革命傢，燦若晨星，數不勝數。可見禮已經成為整個中華民族學習的行為藝術了，並成為為人處事的基本規範。
　　禮非形式
　　孔子對於"禮樂"在社會上不能通行，不被人理解，衹是流於形式，感到很氣憤，便感嘆道："禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？"（《論語·陽貨篇第十七》）翻譯成白話就是：天天講什麽禮啊禮啊！難道就是指玉帛等禮儀所用的物品嗎？天天講什麽樂啊樂啊！難道僅僅指的是演奏音樂的鐘鼓嗎？
　　在這裏孔子的意思是說，"禮樂"並非這些外在的形式，它有更深一層的內涵。錢穆對此有過解釋，大概意思是說，玉帛，是行"禮"所用的物品，是"禮"的表現形式；鐘鼓，是演奏音樂的樂器，是音樂的表現器具。但是人衹空有這些物件並不能將"禮"表現出來，衹有當人有了"仁和"、"敬愛"之心，纔可以用玉帛來表達"禮"，用鐘鼓來演奏音樂，表達"仁和"、"敬愛"的內在精神。如果將這些根本的東西放棄，衹註重形式，而沒有仁愛之義，即使擁有玉帛鐘鼓也不可能將"禮樂"表達出來。再進一步講，就是說有了"仁愛"，便可以通過"禮樂"的表現使社會和諧，使人有仁愛之心，彼此相互敬重，從而達到安上治民、移風易俗的作用。從這裏我們知道"禮"是"仁"的表現形式，但是空有"禮"的形式，而沒有"仁"作基礎，"禮"便成了一個空架子，沒有任何意義。
　　《論語》中有好多章節都表達過類似的意思，其中《論語·學而篇第一》裏有一章："有子曰：'禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。'"就是說為人行禮的根本在於有"仁和"之心。古代聖賢先王的禮製便是如此，正因為如此，他們的禮製纔顯得那樣美妙偉大。人做事的時候，無論小事大事都可以用"禮"的標準來做。有時候具體禮節形式不統一，便行不通了；不過衹要知道用"仁和"之心作為根本，一心一意用它來行禮，而不把具體禮節形式當作限製，也就行得通了。
　　仔細讀過《論語》的人可能反駁說，孔子也有相反的議論，他也曾重視過"禮"的形式。《論語·八佾篇第三》中的第十七章便是明證："子貢欲去告朔之餼羊。子曰：'賜也！爾愛其羊，我愛其禮。'"到底是不是這樣呢？這章的大意是說，子貢想把在廟裏告朔禮時宰殺的腥羊拿走。孔子理解子貢的意思，便說道："賜啊，你愛惜的是那一隻羊，我愛惜的是'禮'啊。"孔子在這裏說的羊，固然是禮的形式，但孔子並非註重這個形式，他看重的是形式背後的"禮"。



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