儒家类 》 朱子學提綱   》 （二十五）朱子論讀書      錢穆 Qian Mu

　　以上略述朱子論學。主博文，主格物窮理，主多方以求，自然要教人讀書。但在理學家中，正式明白主張教人讀書，卻衹有朱子一人。後人匯集其語，名為朱子讀書法者，不止一傢。本章當再摘要撮述為朱子論讀書。
　　當時理學家風氣，務於創新說，各欲自成一傢言。朱子教人讀書，多屬針對此項流弊而發。初視若大愚大拙，而實啓大巧大智之鍵。若至鈍至緩，而實藴至捷至利之機。
　　問易如何讀？曰：衹要虛心以求其義，不要執己見。讀他書亦然。
　　又曰：
　　看書不可將己見硬參入去。隨他本文正意看，依本子識得文義分明。自此反復不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。
　　讀書若有所見，未必便是，不可便執著。且放一邊，且更讀，以來新見。
　　如去了濁水，然後清者出。
　　牽率古人言語，入做自傢意中來，終無進益。
　　須是胸次放開，磊落明快，恁地去。
　　或問讀書未知統要。曰：統要如何便會知得？近來學者，有一種則捨去册子，卻欲於一言半句上便見道理。又一種則一嚮泛濫，不知歸著處。此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間自然見個道理，四停八當，而所謂統要者自在其中。
　　看文字，少看熟讀，一也。不要鑽研立說，但要反復體翫，二也。埋頭理會，不要求效，三也。
　　此可謂朱子教人讀書三綱領。朱子又曰：
　　讀書須看得一書徹了，方再看一書。
　　須從一路正路直去，四面雖有可觀，不妨一看，然非緊要。
　　東坡教人讀書，每一書當作數次讀之。當如入海，百貨皆有，不能兼收盡取，但得其所欲求者。如欲求古今興亡治亂，聖賢作用，又別作一次求事跡文物之類，他皆如此。若學成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。
　　黃山𠔌與人帖有雲：學者喜博而常不精。泛濫百書，不如精於一。有餘力，然後及諸書，則涉獵亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益。以書博我，則釋捲而茫然。先生深喜之，以為有補於學者。
　　東坡山𠔌，皆文章之士，不為理學家重視，而朱子獨有取其言。真能讀書，則可不問理學經學史學文學，讀書則總該如此讀。朱子又曰：
　　讀書不可兼看未讀者，卻當兼看已讀者。
　　要將理會得處反復又看。
　　問看文字，為衆說雜亂，如何？曰：且要虛心，逐一說看去。看得一說，卻又看一說。且依文看，逐處各自見個道理，久之自然貫通。
　　衆傢說有異同處最可觀。甲說如此，且撏扯住甲，窮盡其辭。乙說如此，且撏扯住乙，窮盡其辭。兩傢之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出。
　　讀書至於群疑並興，寢食俱廢，乃能驟進。如用兵，須大殺一番，方是善勝。
　　固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，衹是讀書不到疑處。熟讀書，自然有疑。若先去求個疑，便不得。
　　讀書不廣，索理未精，乃不能緻疑，而先務立說，所以徒勞苦而少進益。
　　學者所患，在於輕浮，不沉着痛快。
　　讀書寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠。
　　此又可謂是朱子教人讀書之四大戒條。果能詳能下能拙能近，自見沉着痛快。輕浮者則必好高好遠好巧好略。又曰：
　　看文字，須大段精采看。聳起精神，樹起筋骨，不要睏，如有刀劍在後一般。
　　讀書譬之煎藥，須是以大火煮滾，然後以慢火養之，卻不妨。
　　寬著期限，緊著課程。
　　小作課程，大施工力。
　　如今日看得一版，且看半版，將那精力求更看前半版。
　　如射弓，有五鬥力，且用四鬥弓，便可拽滿，己力欺得他過。
　　如此讀書，內而存心養性，外則窮理緻知，其道一轍，實非異軌。當時理學家相率以談心性為務，既不致知窮理，更益輕視讀書，目之為第二義，又相戒勿恃簡册，朱子獨力矯其弊，謂：
　　凡吾心之所得，必以考之聖賢之書。脫有一字不同，則更精思明辨，以益求至當之歸。毋憚一時究索之勞，使小惑苟解，而大礙愈張。
　　求之自淺以及深，至之自近以及遠，循循有序，不可以欲速迫切之心求。非固欲畫於淺近而忘深遠，捨吾心以求聖人之心，棄吾說以徇先儒之說也。鄙意且要學者息卻許多狂妄身心，除卻許多閑雜說話，著實讀書。初時盡且尋行數墨，久之自有見處。
　　凡百放低，且將先儒所說正文本句，反復涵泳，久久自見意味。
　　衹且做一不知不會底人，虛心看聖賢所說言語，未要便將自傢許多道理見識與之爭衡。退步久之，卻須自有個融會處。自傢道理見識，未必不是，衹是覺得太多了，卻似都不容他古人開口，不覺蹉過了他說底道理。至知前人議論得失，今亦何暇為渠分疏。且救取自傢目今見處。若捨卻自己，又救那一頭，則轉見多事，不能得了。
　　讀古人書，非務外為人，爭古人之是非。乃欲擴大自己心胸，多聞多知，也該容古人開口說他底道理。但也不是要捨己以徇，乃求有個融會，以益期於至當之歸。若要得如此，卻須把自傢先放低，先退一步，虛心做一不知不會底人。莫把自傢先與他爭衡，待瞭解得他，自會有疑有辨，久之卻來新見。朱子如此教人讀書，實亦不是專對當時理學界作箴砭，千古讀書，欲求得益，必當奉此為準繩。否則
　　一事必有兩途，纔見彼說晝，自傢便尋夜底道理反之，各說一邊，互相逃閃，更無了期。
　　凡務求創新見而輕視傳統，其弊皆如此。後之視今，亦如今之視昔。苟無傳統，亦將無學術可言。朱子又自說：
　　勤勞半世，汩沒於章句訓詁之間，黽勉於規矩繩約之中，卒無高奇深眇之見，可以驚世而駭俗。獨幸於聖賢遺訓，粗若見其坦易明白之不妄而必可行者。
　　此乃朱子之謹守傳統處，亦是其能獨創新說處。朱子又曰：
　　讀書別無他法，衹是除卻自傢私意，逐字逐句，衹依聖賢所說，白直曉會，不敢妄亂添一句閑雜言語，則久久自然有得。知其不然，縱使說得寶花亂墜，亦衹是自傢杜撰見識。
　　新見亦都從傳統中來。若抹殺傳統，盡求新見，此等皆是杜撰。又曰：
　　方看得一句大學，便已說嚮中庸上去，如此支離蔓衍，彼此迷暗，互相連累。非惟不曉大學，亦無功力別可到中庸。枉費精力，閑立議論，翻得言語轉多，卻於自傢分上轉無交涉。
　　故曰：
　　讀書惟虛心專意，循次漸進為可得之。如百牢九鼎，非可一嘬而盡其味。
　　切不可容易躁急，厭常喜新，專揀一等難理會無形影底言語，暗中想像，杜撰穿鑿，枉用心神，空費目力。
　　朱子教人讀書，其語尚多。有些處真是說得如大愚大拙，至鈍至緩。但從來讀書人，卻無一人能如朱子之博讀而多通，特達而多見。或又疑朱子乃理學大儒，主要應在心性上用功，而朱子畢生精力卻又似都花在讀書上。不知朱子讀書，同時即是心地上夫。朱子教人要能具備虛心，專心，平心，恆心，無欲立己心，無求速效心，無好高心，無外務心，無存驚世駭俗心，無務杜撰穿鑿心，能把自己放低，退後，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜。能如此在自己心性上用功，能具備此諸心德，乃能效法朱子之讀書。故朱子教人讀書，同時即是一種涵養，同時亦即是一種踐履。朱子教人讀書，乃是理學家修養心性一種最高境界，同時亦即是普通讀書人一條最平坦的讀書大道。理學之可貴亦正在此。慎勿以為此等乃是理學家之教人讀書而忽之。
　　朱子追和二陸鵝湖詩有曰：
　　舊學商量加邃密，新知涵養轉深沉。
　　後人讀朱子書，多見其舊學商量之邃密，而不見其新知涵養之深沉。同時當知，舊學商量之邃密，即足以證其新知涵養之深沉。欲求瞭解到朱子新知之深沉處，則亦終必要效法朱子之讀書法來讀朱子書，乃能漸漸窺及。
　　《論語·述而》篇，子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。朱子《集註》說之曰：
　　述，傳舊而已。作則創始也。敵作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人。蓋其德愈盛，而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫於蓋集群聖之大成而折衷之，其事雖述，而功則倍於作矣。此尤不可不知。
　　此一段話，不啻是朱子之自道。孔子集古聖之大成，而朱子則集孔子以下諸賢之大成。其主要點衹在求能述，而不敢自居於作。但真能述，則其功自倍於作。此中有深意，非真能明白到千古學術之大傳統者不易知。若其必欲有作，而不願自居於述者，此則先自把自己地位太提高了，太放前了，把輕視前人之書之心來讀前人之書，固宜於朱子之教人讀書法，感其無可欣賞，而亦不易於接受。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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