杂文 》 守望的距離   》 第26節：生命的苦惱和創造的歡欣1      周國平 Zhou Guoping

　　19925生命的苦惱和創造的歡欣
　　一
　　當我埋頭撰寫那些應景交差的"哲學"文章時，常常會有一種突如其來的不安攫住心房，使我幾乎喊出聲來：我在幹什麽呀？這是哲學嗎?這就是我視之為生命的哲學嗎?
　　哲學曾經並將繼續為人類孕育和分娩出一門門新的學科。當某些學科尚寄居在哲學的母腹之中，並以哲學自命時，不妨對之持寬容的態度。但是，哲學不衹是多産的母親，她首先是智慧女神雅典娜，用她的智慧保護人類的幸福，撫慰生命的創痛。哲學的本義是愛智慧，種種知識不過是尋求智慧途中的副産品罷了。
　　赫拉剋利特說："博學不能使人智慧。"智慧與知識是兩回事。知識是認識多，而智慧則是認識多中的一。用赫拉剋利特的話說，就是認識那駕馭一切的東西，認識一切是一。從古希臘到近代，哲學孜孜於尋求這個一，全，絶對，普遍，永恆。哲學一開始就是一種尋求絶對本體的努力。
　　人為何要如此執拗地尋求一種超越時間變化的絶對本體呢?人的這種對於絶對的渴望緣何而生?
　　追溯哲學的源頭，可以發現，希臘人對智慧還有另一種理解，這就是刻在德爾菲的阿波羅神殿內的箴言："認識你自己。"希臘的第一個哲人泰利士就十分重視這句箴言，有人問他什麽事情最難，他回答："認識你自己。"蘇格拉底更是把"認識你自己"明確規定為哲學的任務。
　　認識自我，認識絶對本體，構成了智慧的兩端，而兩端實在是相通的。
　　在個人身上，自我意識和死亡意識總是同時覺醒並且成正比發展。當自我的邊緣從混濁中清晰地分離出來時，自我化為烏有的前景就顯得觸目驚心了。反過來說，意識到了死亡的不可避免和萬劫不復，也就意識到了自我的獨一無二和不可重複。然而，什麽是死亡意識呢?死亡意識不就是對於永恆和絶對的意識嗎?因而不就是以絶對為對象的理性嗎?人正是以否定的方式，即通過自我的絶對不存在而獲得關於絶對的概念的。因此，自我意識的成熟就意味着理性的成熟。因為個體的有限，所以憧憬無限的本體。當人既意識到自我、又意識到絶對之時，生命的苦惱就開始折磨他了，他開始尋求智慧，即尋求把自我與絶對、小我與大我結合起來的途徑了。他要參透他所從來的混沌，回到混沌中去，但是又不喪失自我。這是人的二律背反處境。
　　古希臘是人類的童年，是人類的自我意識和絶對理性覺醒的時代。我相信，古希臘人如此熱心地討論世界的始基和本原是什麽，絶非出於純粹的好奇心，為人生提供指導始終是潛在的動因。事實上，沒有一個希臘哲學家衹談自然哲學問題，在赫拉剋利特和德漠剋利特的著作殘篇裏，我們可以讀到許多體現人生智慧的雋語。細心的讀者還會發現，希臘哲學家們喜歡談論的話題是如何剋服對於死亡的恐懼，從而快樂地或寧靜地度過人生。在希臘人看來，這正是人生智慧的集中體現。
　　追求絶對，原是一種植根於人性之中的不尋常的激情，哲學家把這種激情轉變成深沉的思考。然而，原動力仍然是激情。倘非出於對人生的愛，追求絶對有何意義?而且，絶對是不可能在有朝一日求得的，它衹存在於追求的過程之中，而追求是不能沒有激情做動力的。哲學衹是愛智慧，而不是智慧本身，智慧永遠是尋求的對象。可惜我們常常看到，歷史上的大哲學家，儘管他們年輕時都是受了激情的推動而走嚮哲學，可是一旦形成了自己的體係，便自以為達到了絶對，喪失了追求的熱情。這種情形在黑格爾身上尤為明顯。當然，在黑格爾的著作中，尤其是在他的早期著作中，不乏生命的激情。可是，當他宣佈絶對在他那一套概念的邏輯演繹中實現了自身之時，哲學在他手中便失去了生氣，用尼采的話說，成了概念的木乃伊。尼采之所以厭惡以黑格爾為代表的德國體係哲學，就是因為在他看來，這種哲學遠離了生命的源頭，違背了哲學誕生時愛智慧的真話，走上了歧路。他要正本清源，使哲學重新關心人生，對人生的種種根本問題作出回答。為此他創立了他的富有詩意的生命哲學兼文化哲學--酒神哲學，酒神精神成為貫穿尼采一生全部哲學創作的主旋律。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
第1節：自序第2節：未經省察的人生沒有價值第3節：幸福的悖論1
第4節：幸福的悖論2第5節：幸福的悖論3第6節：每個人都是一個宇宙1
第7節：每個人都是一個宇宙2第8節：每個人都是一個宇宙3第9節：自我二重奏1
第10節：自我二重奏2第11節：自我二重奏3第12節：失去的歲月1
第13節：失去的歲月2第14節：探究存在之謎1第15節：探究存在之謎2
第16節：永遠未完成第17節：悲觀·執著·超脫1第18節：悲觀·執著·超脫2
第19節：悲觀·執著·超脫3第20節：有意義的徒勞1第21節：有意義的徒勞2
第22節：有意義的徒勞3第23節：有意義的徒勞4第24節：有意義的徒勞5
第   I   [II]   [III]   頁

評論 (0)