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文化思考 》 到古代中國去旅行 》
鬼市子(2)
伊永文 Yi Yongwen
可以達到有一真物，便有一假物，甚至時間一久，衹知有偽者而不知有其真者。
就像史學家評價宋代這種假貨市場所說：有以偽易真者，至以紙為衣，以銅鉛為銀，以土木為香藥，變換如神，謂之“白日鬼”。在這樣的大潮衝刷下，“鬼市子”的虛偽和欺詐自不待言。宋代陳纂《葆光錄》所記的“俊鬼子”一事就是這樣的典型：一軍人早出，見一獨足者臥橋欄上，軍人少壯無懼，將此人抱起，那人是鬼，要求軍人放他，可給予報酬。後來此鬼差人送給軍人一銀盞。軍人妻子認為不能用神靈物品，便讓軍人賣掉銀盞，買酒肉祭祀。祭畢，軍人嚮妻子說：其盞像傢中銀盞的模樣，莫不是偷我們的嗎?一看，果然如此……在清早出現的“俊鬼子”，贈軍人的銀盞是偷來的，軍人又將這偷來的銀盞在市場上賣掉，這都是當時“鬼市子”麯折而又真實的寫照。而且早市上的許多商販，也是在“鬼市子”上討生活的。由早市而“鬼市子”，由“鬼市子”而早市，編織出了一個又一個令人驚異的故事，不失為我們對“鬼市子”的一個觀察點。洪邁《夷堅三志•巳捲》記述道：臨安一位專趕早市賣熟肉的孫三，他每早出門，都要囑咐妻子看好自傢養的貓，這引起了鄰居的註意。一天，那衹貓突然跑出傢門，鄰居見這衹貓周身深紅，無不嘆羨。孫三賣肉回來，知道貓被鄰居看見，便痛打了妻子。
此事漸漸傳到宮廷一內侍耳中，內侍派人用高價來收買這衹珍貴的“深紅貓”，孫三加以拒絶，但內侍求之特別迫切，竟用300千錢買走。內侍想將此貓調馴安帖後，進貢
給皇帝，可纔過半月，“深紅貓”便色澤漸淡，全成白貓了。內侍便去找孫三，可孫三已遷居了。
原來這衹貓是孫三用染馬纓紼之法，染成深紅色專騙人來買的。這是作為趕早市的商販孫三，精熟於“鬼市子”騙術的一個傑作，這也是宋代“鬼市子”的一個註腳。
正如中外史學家所認為的那樣，宋代開啓了中國近世社會生活的先河，給予近世社會影響很大的諸方面中，就有“鬼市子”。我們在清代仍可找到宋代“鬼市子”的影子。如宋代的“鬼市子”是有限定意義的，它主要是點燈買賣，主要物品是衣服、圖畫、花環、領抹之類的古董，這種經營範圍，直到清代仍然如此。《都門贅語南小市》詩，可從一個方面證實：凌晨萬貨集朋儕，燦燦衣裘列岸排。
可笑蠅營成曉市，三竿日上騰空街。
從總的傾嚮來看，清代北京的“鬼市子”，一嚮也是以買賣古董、衣服等小件貨為中心。《舊都文物略》曾這樣述說清代北京的“鬼市子”：每值雞鳴，買賣者率集合於斯以交易焉。售品半為骨董，半係舊貨，新者絶不加入，以其交易皆集於清晨，因名“曉市”，或謂“鬼市”，亦《點石齋畫報》中古董商圖喻其作夜交易耳。俗呼“小市”，誤。舊傳此項市場，非官設，緣有世傢中落，思以動産易米柴之資，復恥為人見，因於凌晨，提攜舊雜物，至僻處兜售，遂相沿成市。
清代北京“鬼市子”，有三處，一處在崇文門外東大市，一處在德勝門外橋東北河沿上，一處為西小市，在宣武門外。《京華百二竹枝詞註》記此處：擺攤售賣故物，色色俱備，真贋雜陳，入其中者，極宜留心察視。黎明交易，早九點收市，世俗或呼“鬼市”。
在清代北京，還有一種“窮漢市”，也可歸之於“鬼市子”。《燕京雜記》雲：“窮睏小民，日在道上所拾爛布溷紙，於五更垂盡時，往此鬻之，天乍曙即散去也。”由於有舊貨因素，“鬼市子”的成份很復雜，《芝音閣雜記》曾記紀曉嵐的一桿能裝三四兩煙的大煙槍丟失，紀吩咐手下不要急慮，到“東小市”即崇文門外“鬼市子”
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