鲦■①者，浮阳②之鱼也；胠③于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？
［今注］
①鲦■，鱼名，但字书无此“■”字，当依王念孙校作“魾”，魾即鲂之异名；鲦，魾，实两种鱼也。鲦音稠，魾音丕。
②浮阳，浮于水而就阳气也。
③胠当依俞樾校作“阹”，阹于沙，谓被沙所遮阻也。
［今译］
鲦与魾此种鱼，是好浮于水面就阳气之鱼，一旦被沙遮阻，而后求水，便无及矣。人自当谨慎于平时，若既陷于患难，而后悔其不谨，亦无益矣，有自知之明者，不会嫉怨人之胜我。明乎事由命不尽由人者，不会怨天之不助我。一味怨人者必致穷困，一味怨天者，太无志气。错误在己，而责之他人，岂不太迂愚乎哉？
荣辱之大分①，安危利害之常体②；先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人③；是荣辱之大分也。材悫④者常安利，荡悍⑤者常危害；安利者常乐易⑥，危害者常忧险⑦；乐易者常寿长，忧险者常夭折；是安危利害之常体也。
［今注］
①分，分界；大，谓大致，未必尽然，但大概如此。与《劝学篇》“礼者法之大分”稍异。
②体，体用之体。体，犹本也；用，犹末也。浅言之，体即根由，用即作用也。
③制于人，谓为人所制服。
④材悫，当依汪中、王念孙校皆云作朴悫，朴即谨愿貌。
⑤荡悍，梁启雄云：“放荡凶悍也。”
⑥乐易，欢乐平易也。
⑦忧险，犹忧危也，指心情言。
［今译］
论到荣辱有大分，安危利害有常体，大抵以义为先，以利为后者荣，以利为先，以义为后者辱。荣者为人所尊，故常通达，故常制人；辱者为人所鄙，故常穷困，故常为人所制；是荣辱之大分界也。朴悫谨愿者常安利，放荡强悍者常危害，安利者心常乐易，危害者心常忧危，乐易者多长寿，忧危者多短折；是安危利害常然之根由也。
夫天生蒸民①有所以取之：志意致修②，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法③，举措时④，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑⑤也。循法则度量⑥，刑辟图籍⑦，不知其义，谨守其数⑧，慎不敢损益也；父子相傅，以持⑨王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫⑩，軥录疾力{11}，以敦比{12}其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视以免于刑戮也。饰邪说，文奸{13}言，为倚事{14}，陶诞突盗{15}，惕悍憍暴{16}，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈{17}，是其所以危也。材性知能{18}，君子小人一也，好荣恶辱{19}，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾{20}为诞，而欲人之信己也；疾为诈，而欲之亲己也；禽兽之行，而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成{21}则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨{22}矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐{23}，通则大明，身死而名弥白；小人莫不延颈举踵而愿{24}曰：知虑材性，固有以贤人矣，夫不知其与己无以异也。则君子注错{25}之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也；譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅{26}。是非知能材性然也，是注错习俗{27}之节异也{28}，仁义德行，常安之术{29}也，然而未必不危也。污僈突盗{30}，常危之术也，然而未必不安也。故君子道{31}其常{32}，而小人道其怪。
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