四书类 》 论语正解   》 第25节：第二节 君子之礼(1)      刘德江 Liu Dejiang

　　第二节君子之礼
　　子曰："礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"
　　--《论语·阳货篇第十七》第十一章
　　林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"
　　--《论语·八佾篇第三》第四章
　　颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"
　　--《论语·颜渊篇第十二》第一章
　　学而知礼
　　从前面内容，我们了解到"知礼"的必要性，"礼"是人行为规范的基本要求，是表现"仁"的一个形式。但这些都只是泛泛而谈，并没有落到"礼"的现实基础上。所以我们要问"礼"的具体意义是什么？它的表现有哪些？
　　首先我们要清楚"礼"的内容虽然是具体的，笼统说来它包括典章、制度和礼仪，是人们的社会行为规范，是"六艺"中最重要的内容。但要明白"礼"并非生而知之，而是学而知之的行为规范。只有通过虚心学习、察言观行、向人请教等方式学习到的行为规范才称得上是"礼"。
　　孔子少年时代就开始习礼，长大后又非常注意观察、学习种种礼仪活动。当时曲阜城内经常举行乡射礼、乡饮酒礼，还有各类祭祀活动以及丧葬、嫁娶活动，孔子经常参加或围观，对种种礼仪逐渐精通，以后又对古代的典章、制度进行了研究、探讨，并且很重视在种种实践活动中学习。曲阜城内有一座祭祀鲁国始祖周公旦的大庙，称为太庙。太庙中保存着大批鲁国历史文物，堪称鲁国的历史博物馆。鲁国的许多重要典礼都在这里举行，因此太庙是学习礼仪和历史文化知识的重要场所。孔子每次来到太庙，都虚心向别人请教。一些人见孔子什么都问，不免有些怀疑，心想：作为有恢复周礼抱负的孔子怎么会问这些问题呢？这难道算是知"礼"吗？人们议论纷纷。有人议论说："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"（《论语·八佾篇第三》）即是说，哪个人说这位鄹地的年轻人知礼啊？他跑进太庙，什么事都要问。人们觉得孔子好像什么都不懂，凡事都要问，根本算不得知礼。这些议论被孔子听到以后，他很坦然地说"是礼也"。意思是说不懂的就问，这正是"礼"啊！"礼"只有通过认真学习、向人求教才能做到真正理解，即所谓"学而知礼"。
　　孔子说："兴于诗，立于礼，成于乐。"（《论语·泰伯篇第八》）在这里孔子提出了他教学的三个重点：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。他要求学生不仅要有全面、广泛的知识和技能，而且要求讲个人的修养。"礼"在"诗"和"乐"中起的就是个人修养的中和作用，没有"礼"的"诗"和"乐"是不存在的。由此说明了"礼"的重要性，同时也指出了"礼"是通过学习来的为人处事的知识和技能。
　　因此孔子在教学过程中要传授给他们"礼"的知识。孔子教育的内容十分广泛，所用的教材多是沿用周代贵族学习所用的六艺，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。但是孔子也不能将每一门技艺都作为重点，必然有所侧重。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多论述中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰："不学《诗》，无以言。""诵《诗》三百，授之以政。""《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"又曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。""殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。"这些论述说明，孔子不仅重视《诗》、《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，以此来教授他的弟子。宋代大儒朱熹说："十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。"可见"礼"的重要性，它是必修的学问，是学而知之的行为规范，凡有志于做仁者、做君子的人都需要学习"礼"。
　　孔子曾说："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"（《论语·八佾篇第三》）意思是说夷狄即使有君王，还不如中原的国家没有君王。孔子的意思是侧重"礼"，"礼"是人们在社会上相互沟通交流时共同遵守的规范。他认为如果整个社会懂得"礼"，社会便会秩序井然，即使没有君王社会也会和谐安稳。如果人们不懂得"礼"，即使有君王，也不如没有君王却懂得"礼"的社会。孔子的意思只是强调"礼"的功用，并无其他想法，但这里不免令人产生偏见，误认为夷狄并不学"礼"，不知"礼"。



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