文化思考 》 中國的人心與文化 China's people and culture   》 第25節：無私奉獻：吃人肉的故事(3)      朱建軍 Zhu Jianjun

　　在接受割股的一方，心理的變態也一樣存在。
　　當然，記載中那些吃了人肉或者喝了人肉湯的人，當時對此都是無知的，他們往往都是以為 那衹是羊肉或者什麽肉而已。這樣是比較合理的，因為如果要他們明目張膽地接受別人奉獻 的人肉，未免就顯得自己太不善良了。但是，我們知道這些人並不反對別人送人肉給他們吃 。劉備落難時，某人要請他吃飯而沒有肉，於是把妻子殺了煮給劉備吃。劉備發現後，並不 以為那個男人是邪惡的傢夥，相反還頗為此感動，這就是吃人者的普遍心理。如果說割股者 是受虐狂，這些吃人肉者就是虐待狂。中國古代的吃人文化，就是由這樣的受虐狂和虐待狂 組合所創造和維持的文化。
　　四
　　實實在在的割股奉獻，實實在在的吃人肉，畢竟是數量有限的。但是中國文化中，心理層面 的割股，以及心理層面的吃人肉，卻幾乎可以說是人人都逃不脫的一種現象。魯迅曾經詢問 ，還有沒有沒吃過人的人？我想，衹怕沒有。同樣，如果我們問，是否有沒被人吃過的人 ？我想，衹怕也未必有。
　　文化心理中的割股，就是所謂的"奉獻精神"。同樣，我們要承認，奉獻精神並非病態。出 於真實的愛，以健康的心理，奉獻出自己的所有，以造福於社會和他人，這不僅不是病態行 為，反而是一種偉大的美好的利他主義精神。
　　但是，在中國文化中，我們的奉獻精神受到了扭麯。被扭麯的儒傢，用一種偏執狂一般的態 度，狂熱歌頌兒子對父親、妻子對丈夫、臣子對君主的奉獻精神。同樣使得一些投機者，通 過表演"奉獻"而試圖獲得更大的功利。有些臣子們表現出來的樣子，仿佛他們完全不會為 自己着想一點點，全部心願就是為了帝王的利益服務。好像他們天生賤命一般，就能甘願被 帝王虐待驅使作走狗。在潛意識中，他們希望的是感動帝王，從而給他們更多的利益。這樣 的一種心機下，所謂的奉獻精神不過是一種卑劣的權謀。另外，當然也有一些更高貴些的臣 子，他們的確試圖追求一種更健康的奉獻。但是，他們越是對自己嚴苛，越是誠懇地奉獻， 結果越是被人利用，白白奉獻了自己的血肉，而往往未必能對世事起到多少作用。--這些 清官的奉獻得不到回報，使他們很快耗盡了自己的血肉，而失去了自己的生命。他們在奉獻 中，實際上也存在怨恨，因為他們內心深處也知道，在"奉獻"的呼籲下，他們實際上正在 被掠奪，同樣，他們有一種受虐的傾嚮，衹是試圖自己化解這些怨恨，甚至把怨恨轉嚮自己 ，怨恨自己為什麽不能做到更"忠心耿耿"。
　　這些奉獻精神的追求者，一方面是受到了扭麯後的儒傢思想的欺騙，誤以為自己正在做一個 高尚的人應當做的事情；另一方面，也多多少少受到了扭麯後的佛傢思想的影響。
　　佛傢提倡慈悲心，而"布施"這樣一種奉獻的行為，是可能增進慈悲心的。在一個佛教故事 中，某個慈悲的王子看到有衹母虎捕不到獵物，和虎崽一起都面臨着死亡。於是這個王子就 决定捨身飼虎，讓老虎吃自己的肉以存活。實際上，這個故事更多的是一個象徵或寓言，目 的是告訴大傢什麽是慈悲心。人們誤解佛教後，誤以為這是一個規範：善良的人應該把自己 的血肉(或者利益)送給別人(或者野獸)。這也增加了一些人的"奉獻"傾嚮，使他們更 願意把自己的利益讓給那些虎狼一樣邪惡的貪官污吏與帝王將相。
　　提倡"無私"，是加強這樣一種"奉獻"傾嚮的好方法，因此"無私奉獻"經常被連在一起 構成一個聽起來很神聖的詞彙。那些能從別人的"奉獻"中獲益的貪官或者帝王，當然願意 不斷鼓勵對方的"奉獻"，因此也就不斷地用這種扭麯的意識形態，誘惑對方繼續"奉獻" 而且最好徹底地"無私奉獻"。



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