道家类 》 庄子集解   》 杂篇第二十五则阳      王先谦 Wang Xianqian

　　则阳游于楚，成云：“姓彭名阳，字则阳，鲁人。”夷节言之于王，王未之见，夷节归。成云：“夷姓，名节，楚臣。王，楚文王也。”彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”司马云：“王果，楚贤人。”李云：“谭，说也。”王果曰：“我不若公阅休。”释文：“ 公阅休，隐士也。”彭阳曰： “公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，司马云：“擉，刺也。”夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘ 此予宅也。'释文：“广雅云‘樊，边也。'司马云：‘以隐居山阴自显。'”郭云：“ 言此者，以抑彭阳之进趣。”夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。为人又不相似。 夫夷节之为人也，无德而有知，同智。不自许，以之神其交，不以气谊自许与，惟以推荐神其交结之术。固颠冥乎富贵之地，固颠倒冥蒙于富贵之地。非相助以德，相助消也。非能以德相助，相助以消德也。夫冻者假衣于春，冻者逢春，不啻假之以衣。暍者反冬乎冷风。释文：“字林云：‘暍，伤暑也。'”若得冷风，则不啻反为冬时。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦如虎，暴戾如此。非夫佞人、正德，其孰能挠焉！王云：“佞人以才辩夺之，正德以至道服之，否则不挠屈也。”故圣人，上文“正德”，此文“圣人”，皆谓公阅休。其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘其爵禄而化卑。郭云：“失其所以为高。”其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。成云：“混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我。”故或不言而饮人以和， 郭云：“人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！”与人并立而使人化。郭云：“望其风而靡。”父子之宜，彼其乎归居，彼其，犹诗云“彼其之子”也。归居，犹言安居。易云“ 父父子子而家道正，正家而天下定”，即其义也。而一闲其所施。既归隐不出，则所施于物者为之一闲也。释文：“闲音闲。”其于人心者，若是其远也。其清高远于人心。故曰待公阅休。”郭云：“欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。”
　　圣人达绸缪，周尽一体矣，圣人自爱其身，由中达外，周至无闲。而不知其然，性也。不知其然而然，出于性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。作，动也。或有摇动，皆复其本命，而以己之天为师，人不过从而命之。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何？知贵能行，专以知为忧而所行无几时，甫行又止，吾将若之何哉？言行不可有止。生而美者，人与之鉴，人告以美，不啻予以镜也。不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。以上借美为喻。圣人之爱人也，人与之名，奉以至仁之名。不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。循性而行，贵在无已。
　　旧国旧都，望之畅然；宣云：“ 以故乡喻本性。”虽使丘陵草木之缗，郭云：“缗，合也。”姚云：“缗乃芒昧不分明之意。在宥篇‘当我缗乎'同此解。”入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？俞云：“入，谓入于丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，则其出外而可望见者十之一耳，而犹觉畅然喜悦，况见所尝见，闻所尝闻者乎？以十仞之台县众闲者也！俞云：“犹以十仞之台，悬众人耳目之闲，无不共见共闻，其畅然更可知。”
　　冉相氏得其环中以随成，俞云： “路史循蜚纪有冉相氏。”郭云：“居空以随物，而物自成。”案齐物论篇：“枢始得其环中，以应无穷。” 与物无终无始，无几无时日。成云：“无始，无过去。无终，无未来。无几无时，无见在。”案：“日”字当属上读。与物化者，一不化者也，郭云：“与物化，故常无我；常无我，故常不化也。”案：语又见知北游篇。阖尝舍之！阖同曷。成云：“与化俱往，曷尝暂舍也！”夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫欲师天之自然而卒不得，以致与物皆殉，其以应物为事也究如何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，宣云：“无心若此。”与世偕行而不替，所行之备而不洫，王云：“洫，败坏也。”案：与物偕行而无所替废，所行皆备而无所败坏，所谓“无为而无不为”也。其合之也若之何？其无心而合道也又如何？两言“若之何”，欲人之自审择。
　　汤得其司御门尹登恒为之傅之，宣云：“司御门尹，官名。”向云：“登恒，人名。”成云：“殷汤忘物，得良臣为师傅，端拱而不为也。”案：司御门尹，当是两官，疑“御”下或有夺文，故郭云“ 委之百官而不与”也。不止一师，故下云“从师而不囿”。从师而不囿，得其随成； 宣云：“从师而不囿于师，得环中随成之道。”为之司其名之名，成云：“推功司御，名不在己。”嬴法得其两见。成云：“嬴然，无心也。见，显也。”案：无师法而君臣两显，所谓“以其君显”也。仲尼之尽虑，为之傅之。郭云：“仲尼曰：‘天下何思何虑！'虑已尽矣。”宣云：“当以仲尼为师而化之。”
　　容成氏曰：“除日无岁，郭云： “今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。”案：淮南本经训高注：“容成氏，黄帝时造历日者。”无内无外。”成云：“内，我也；外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施！”姚云：“除日无岁，积少以为多也。无内无外，积微以成着也。此古之格言。”
　　魏莹与田侯牟约，司马云：“莹，惠王。牟，齐威王。”田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠！释文：“犀首，魏官名。司马云：‘若今虎牙将军，公孙衍为此官。'”衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，田忌也。然后抶其背，折其脊。”释文：“三苍云：‘抶，击也。'”季子闻而耻之，曰：释文：“季子，魏臣。”“ 筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，俞云：“下十乃七之误。七仞去十仞不远，城基已厚。若既十仞，直谓之已成可耳。此与下文‘兵不起七年，是王之基'，对文为喻，十当作七无疑。”此胥靡之所苦也。成云：“胥靡，徒役人也。” 今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”宣云：“胥靡尚惜已筑之城，犀首乃欲倾可王之基，此乱人也。”华子闻而丑之，曰：释文：“华子，亦魏臣。”“ 善言伐齐者，乱人也；成云：“ 善，巧。”善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”成云：“此华子自道之词。”宣云：“犹未免营心于事也。”王曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”宣云：“道与太虚同体，王业且不足言，况骋怒乎！”惠子闻之而见戴晋人。释文：“ 晋人，梁国贤人，惠施荐之魏王。 ”戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”释文：“蜗音瓜。李云：‘有两角，俗谓之蜗牛。'三苍云：‘小牛螺也。俗名黄犊。'”曰：“然。”“ 有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。” 君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”苏舆云：“在，犹察也。”君曰：“ 无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”郭云：“人迹所及为通达，谓今四海之内也。”成云：“语其大小，可谓如有如无。”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，成云：“昔在河东，国号为魏，为秦所逼，徙都于梁。”于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。释文：“惝，惘也。”如有所失。客出，惠子见。上言“客出”，此“客出 ”二字当衍。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”成云：“晋人所谈，其理宏博，尧、舜圣人之行，不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；释文：“嗃，许交反，管声也。”吹剑首者，吷而已矣。释文：“吷音血，又呼悦反。司马云：‘剑首，谓剑环头小孔也。吷然如风过。'”尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
　　孔子之楚，舍于蚁丘之浆。李云：“蚁丘，山名。卖浆家。”其邻有夫妻臣妾登极者，司马云：“极，屋栋也。升之以观。”子路曰：“是稯稯何为者邪？”释文：“稯，本亦作总。”成云：“众聚也。”仲尼曰：“是圣人仆也。成云：“古者淑人君子均号圣人，故孔子名宜僚为圣人。言众多者是市南宜僚之仆隶也。”是自埋于民，郭云：“与民同。”自藏于畔。王云：“隐藏于垄畔。”其声销，其志无穷，志在大道。其口虽言，其心未尝言，心恒凝寂。方且与世违而心不屑与之俱。成云：“心迹俱异。”是陆沈者也，宣云：“无水而自沈也。”是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之着于己也，成云：“着，明识也。”知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！必不相见。而何以为存？”宣云：“ 言必避去。”子路往视之，其室虚矣。
　　长梧封人问子牢曰：释文：“长梧，地名。封人，守封疆之人。司马云：‘子牢，即琴牢，孔子弟子。'”“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。司马云：“卤莽，犹粗粗也，谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。”卢云：“粗，千奴反；粗，才古反。二字古多连用。繁露俞序篇：‘始于粗粗，终于精微。'论衡正说篇：‘略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。'其他以‘粗粗'连用者亦多，犹粗粗也。有欲改为‘粗疏'者，故正之。”昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，来年，犹言次年。变齐者，更变而整齐之。深其耕而熟耰之，司马云：“耰，锄也。”其禾蘩以滋，予终年厌飧。”厌，足。庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。无所不营。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，案：言所欲、所恶丛生而伤正性，是吾性之萑苇蒹葭也。始萌以扶吾形，寻擢吾性，俞云：“寻与始，相对为义。汉书郊祀志‘寖寻于泰山矣 '，晋灼注：‘寻，遂往之意也。'言欲、恶之事，其始萌若足以扶助吾形，寖寻既久，则引诱吾心，拔擢吾性也。”并溃漏发，不择所出，并溃，奔溃也。漏发，穿孔而出也。言情欲之害，奔溃偏发，不择处所，精神既败，形气随之也。漂疽疥□ ，内热溲膏是也。”释文：“漂，本亦作瘭。瘭疽，谓病疮脓出。溲膏，谓虚劳人屎上生肥白沫也。”
　　柏矩学于老聃，释文：“柏矩，有道人。”曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，成云：“推而强之，令其正卧。 ”司马云：“幕，覆也。”俞云：“周官掌戮‘杀王之亲者辜之'，郑注：‘辜之言枯也，谓磔之。'汉景帝纪‘改磔曰弃市'，颜注：‘磔，谓张其尸也。'是古之辜磔人者，必张尸于市，故柏矩如此。”号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之！”大灾，谓被杀也。曰：“莫为盗！莫为杀人！宣云：“又言不是为盗乎？不是为杀人乎？”荣辱立，然后睹所病；郭云：“各自得则无荣辱，得失纷耘，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。宾士乎夸、跂之间，非病如何！”货财聚，然后睹所争。郭云：“若以知足为富，将何争乎！”今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎！郭云：“上有所好，则下不能安其本分。”古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。成云：“引过责躬。”故一形有失其形者，退而自责。一形，人也。成云：“一物失所，亏其形性，自责，若殷汤自剪，千里来霖，是也。”今则不然。匿为物而愚不识， 隐匿为事，而责不识此物者为愚。大为难而罪不敢，大为艰难，而以不敢为者为罪。重为任而罚不胜，宣云：“过重其任，而于不胜者加罚。”远其涂而诛不至。宣云：“远其程涂，而于不至者加诛。”民知力竭，则以伪继之，郭云：“将以避诛罚也。”日出多伪，士民安得不伪！宣云：“盖上行下效耳。”夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”郭云：“当责上也。”
　　蘧伯玉行年六十而六十化，宣云：“不囿于故也。”未尝不始于是之而卒诎之以非也，成云：“一岁之中，是非常出，故始时之是，终诎为非。”未知今之所谓是之非五十九年非也。与寓言篇孔子同。
　　万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！上两其知，音智；下如字。郭云：“我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何！”宣云：“知之所不知，上所言‘莫见'者是。”已乎已乎！且无所逃。 宣云：“不知之理，古今谁能逃之！” 此所谓然与，然乎？释文：“然乎，言未然。”案：此与论语“其然，岂其然乎”意同。
　　仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：大弢三人，史官名。“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。司马云：“际，谓盟会之事。”其所以为灵公者何邪？ ”郭云：“灵有二义。”大弢曰：“是因是也。”成云：“乱而不损曰灵，无道之谥，故曰是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。释文：“ 滥，浴器。”史□奉御而进所，至其所。搏币而扶翼。成云：“公见史鱼，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之。”其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”成云： “又谥法：‘德之精明曰灵。'”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。'释文：“里，居处也。 ”郭嵩焘云：“古之葬者，谓子孙无能冯依以保其墓，灵公得而夺之。”夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之？”苏舆云：“狶韦归之前定，言命、言神者之所祖也。”
　　少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”李云：“四井为邑，四邑为丘。五家为邻，五邻为里。” 大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，宣云：“合十百为丘里。 ”散同以为异。宣云：“散丘里为十百。”今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。宣云：“可见合异为同，方能见道。天下理皆如此。”是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，俞云： “水乃小之误。高、卑，小、大，相对为文。”大人合并而为公。郭云：“无私于天下，则天下之风一也。”是以自外入者，有主而不执； 宣云：“心为天下大本，故自外入者，有存主而无偏执。”由中出者，有正而不距。宣云：“行为天下达道，故由中出者，得正理而物不能距。”案：“正”作“匹”，说见天运篇注。四时殊气，天不赐，故岁成；宣云：“赐则私也。”五官殊职，君不私，故国治；郭云：“殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。”文武大人不赐，故德备；郭云：“文者自文，武者自武，非大人所赐也。若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。”案：宣本“武”下有“ 殊材”二字。文似有阙，而郭本已无，释文、成疏皆然，自系后人增窜。万物殊理，道不私，故无名。宣云：“道浑同，不得而名。”无名故无为，无为而无不为。郭云：“名止于实，故无为；实各自为，故无不为。”时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；王云： “淳淳，流行貌。”宣云：“祸福浑然，自为倚伏，失意中藏有好处。”自殉殊面，成云：“殉，逐也。面，向也。彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同。”有所正者有所差。郭嵩焘云：“强之以异趣，名为正之，而实已两差。”比于大泽，百材皆度；百木随川而下，皆于水次受量度，无弃材。比，譬也。观于大山，木石同坛。木石同生于大山之基址。成云：“坛，基也。”此之谓丘里之言。”少知曰：“ 然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰‘万物'者，成云：“期，限也。”以数之多者号而读之也。李云：“读犹语也。”是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。宣云：“道者，天地阴阳所公共，不可指之为形，不可指之为气，是其大更为无偶也。”因其大而号以读之，则可也。宣云：“譬物之万不可数，而约略号之，便于称谓。道之大更无可指称，亦借一道字约略号之耳，岂真有一事一物可名为道哉！”已有之矣，乃将得比哉！宣云：“既有道之名，即不可与无名比。”则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”宣云：“如子云‘谓之道'，则是道犹狗之名狗，马之名马，同于一物，其不及道远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”宣云：“疑不可名为道，则万物以何为本？”太公调曰：“阴阳相照、相盖、相治，俞云：“盖，当读为害。释言：‘盖，割裂也。'释文：‘盖，舍人本作害。' 是盖、害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下云‘四时相生相杀'也。”四时相代、相生、相杀，欲恶去就于是桥起，宣云：“桥同矫，下同。 ”成云：“起貌也。”雌雄片合于是庸有。释文：“片音判。”成云：“庸，常也。”安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。缓急，谓寿夭。聚散，谓生死。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，成云：“四序相随，更相治理；五行运动，递相驱使。” 穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。极于可见之物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，宣云：“知其无端，任其自然。随，犹追寻也。”此议之所止。”宣云：“乌可妄言万物起于何处哉！”少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”成云：“季真、接子，齐贤人，俱游稷下。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论，故问以定臧否。”俞云：“礼祭义郑注、孟子公孙丑赵注，并云：‘或，有也。'此文或与莫对。莫，无也；或，有也。易益上九‘莫益之，或击之'，亦以莫、或相对。”郭庆藩云：“接子，汉书人表作捷子。接、捷古字通。史记孟子荀卿列传索隐： ‘接子，古著书者之名号。'”太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知，虽有大知，同智。 不能以言读其所自化，宣云：“ 若究其一鸣一吠，天然之故，虽智者不能解说其自化之妙。”又不能以意其所将为。宣云：“又不能意度其所将欲为之机。”斯而析之， 宣云：“斯，割也。诗：‘斧以斯之。 '”精至于无伦，大至于不可围，精，细。伦，比也。宜云：“微物鸣吠，尚不能明其所以然，则小至莫破，大至莫载，乌可言读意测邪！”或之使，莫之为，未免于物而终以为过。宣云：“二说犹未免物累，终是立言之过。”或使则实，成云：“滞有为也。”莫为则虚。成云：“溺无故也。”有名有实，是物之居；宣云：“说实，则是物之所居也。此或使之说之过。”无名无实，在物之虚。宣云：“说虚，则是全空。此莫为之说之过。”可言可意，言而愈疏。以为可以言诠，可以意测，不知言则去道愈远。未生不可忌，物之未生，不可忌禁而使之不生。已死不可阻。释文：“本亦作徂。”案：其已死也，不可碍阻而令其不死。死生非远也，理不可睹。死生止在目前，而其理莫能睹。或之使，莫之为，疑之所假。二说为后世献疑者之所藉端。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。宣云：“欲究其始，则往者已无穷，不知所始；欲究其终，则来者方无止，不知其终。”无穷、无止，言之无也，与物同理；郭云：“物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。”或使、莫为，言之本也，与物终始。曰或使，曰莫为，言者以二说为本也，然终始滞于物。道不可有，有不可无。成云：“至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可。 ”道之为名，所假而行。郭云： “物所由而行，故假名之曰道。”或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？二说仅居物之一偏，何足语于大方之家？言而足，则终日言而尽道；郭云：“求道于意言之表则足。”言而不足，则终日言而尽物。郭云：“不能忘言而存意则不足。”道、物之极，言、默不足以载；穷道与物之极，言与默莫能载。 非言非默，议其有极〔一〕。”宣云：“离乎言、默，可以求道，此至论也。”
　　〔一〕“议其有极”，集释本作“议有所极”。



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外篇第九马蹄外篇第十胠箧外篇第十一在宥外篇第十二天地
外篇第十三天道外篇第十四天运外篇第十五刻意外篇第十六缮性
外篇第十七秋水外篇第十八至乐外篇第十九达生外篇第二十山木
外篇第二十一田子方外篇第二十二知北游杂篇第二十三庚桑楚杂篇第二十四徐无鬼
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