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馬瑞芳講聊齋二-智力過人的巾幗奇才(6)
馬瑞芳 Ma Ruifang
呂無病
《呂無病》裏孫公子夜讀，來了個“微黑多麻”的女子呂無病。孫公子對深夜來訪的醜女不感興趣，但醜女幾句話一說，驟然改變了孫公子以貌取人的態度。呂無病開口說：“慕公子世傢名士，願為康成文婢。”鄭康成是大學問傢，丫鬟都懂詩，一丫鬟被罰跪，另一丫鬟問：“鬍為乎泥中？”答曰：“薄言往訴，逢彼之怒。”是有名的典故。呂無病一個“康
成文婢”用典，慧心妙舌，顯露文才。孫公子的印象有改變，但仍嫌她醜，就用“輿聘之(擡轎禮聘)”敷衍她。呂無病說，知道自己長得不漂亮，哪敢指望公子明媒正娶？“聊備案前驅使，當不至倒捧册捲”。一句“倒捧册捲”很貼合她要求的“康成文婢”身份。當孫公子說納婢需吉日時，呂無病馬上取出黃歷，自己看過後，對孫公子笑道：“今日河魁不曾在房。”這是一句特別傳神的話。據《荊湖近事》，李戴仁性情迂腐，連跟妻子同房都得看黃歷。有一天晚上，他年輕的妻子主動來找他，他說：“河魁在房，不宜行事。”把妻子氣跑了。呂無病用這個典故跟孫公子開玩笑，說明她知識豐富，也說明她對孫公子有情，但她的情，是通過彬彬有禮的語言，有着相當文學修養的語言表現出來的，表達得麯折、含蓄、溫婉、情緻盎然而絶不輕佻。
在聊齋口角鋒利的女性中，《仙人島》芳雲姐妹離經叛道的言論最不同尋常。如果說聊齋某些女性如《狐諧》妙語如珠的狐女是用過人口才嚮男性提出挑戰，芳雲和緑雲卻涉入了本來衹屬於男性的天地，對封建文化的柱石――儒傢經典，隨意調侃、歪麯。
《仙人島》寫以中原才子自居的王勉來到仙人島上，炫耀自己的“闈墨”，卻受到島上仙女芳雲、緑雲嘲笑。兩個仙女不僅嘲笑夜郎自大的王勉，還幹脆嘲笑、歪麯儒傢經典：其一，王勉說自己參加考試考了個“孝哉閔子騫”，此話見於《論語・先進》：“孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。”緑雲公然說這話錯了，根據是普通常識，人與人之間稱呼字，應該是地位低的人稱呼地位高的，“聖人無字門人者”；其二，芳雲跟王勉結婚後，王還惦記着曾經從海裏把他救出來的丫鬟明��，芳雲不同意王勉接近明��，王勉就用孟子著名的“獨樂樂”為自己辯解。芳雲回答：“我言君不通，今益驗矣。句讀尚不知耶？‘獨要，乃樂於人要：問樂，孰要乎？曰：不。’”芳雲故意用錯的這段話出自《孟子・梁惠王》下：“孟子曰：‘獨樂樂，與人樂樂，孰樂？’曰：‘不若與人。’”
仙人島
王勉藉用孟子“與人同樂”本意請求跟丫環明��歡會，芳雲故意竄改《孟子》，不同意王勉跟丫環私通，儒傢經典被歪麯成夫婦間調情話語，頗為不恭。其三，王勉因與丫環偷情“前陰盡縮”，“數日不瘳，憂悶寡歡。芳雲知其意，亦不問訊，但凝視之，秋水盈盈，朗若曙星。王曰：‘卿所謂胸中正，則眸子�t焉。’芳雲笑曰：‘卿所謂胸中不正，則�t子眸焉。’蓋‘沒有’之‘沒’俗讀似‘眸’，故以此戲之也。”“胸中正”之語出自《孟子・離婁》：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子�t焉；胸中不正，則眸子�g焉。”意思是：觀察一個人的好壞可以從其眼睛來判斷，心胸坦蕩的人，眼睛是明亮的；心胸不正的人，眼睛是昏暗的。“�t”為眼睛明亮狀，“�g”為眼睛失神狀。按山東方言，“�t子”是男性生殖器的諧音，“眸”字讀作“沒”字，芳雲說王勉“胸中不正，則�t子眸焉”，諧指他“前陰盡縮”，生殖器沒了，儒傢經典給竄改成夫婦閨房床幃密語，實在大不敬。其四，王勉因偷情前陰盡縮，芳雲居然如此為他治療：“乃探衣而咒曰：‘黃鳥黃鳥，無止於楚。’王不覺大笑，笑已而瘳。”“黃鳥”語出《詩經》，《詩經》是聖人編定的經書之一，也給芳雲隨意亂用，用詩中“黃鳥”藉指男性生
殖器，用樹名“楚”代替疼楚。芳雲、緑雲兩位世外少女以文為戲，跟經典唱反調，不僅表現出令人絶倒的口才，還形成叛逆女性特有的風采和韻味。
《聊齋志異》把中國古代婦女特有的處境、遭遇、氣質寫活了，成功創作一批才智過人的女性形象，是蒲鬆齡對小說史的重要貢獻。《聊齋志異》這些風姿綽約、八面生風的女性，不僅有動人的故事，有獨特的個性，還成為某個思想符號的代表，某個可貴精神的象徵，某類珍貴情感的形象化。《紅樓夢》用長篇小說的藝術形式創造了數十位個性鮮明的女性形象，《聊齋志異》用短篇小說形式創造了幾十個成功女性形象，是中國古代小說人物畫廊的空前收穫。
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