紫阳真人的五彩霞衣也着实是件宝贝。观音菩萨的坐骑金毛犼到下界为妖，把朱紫国的金圣娘娘抢去，做压寨夫人。正巧紫阳真人经过这里，就把一件旧棕衣变作一领新霞裳，光生五彩，披在了金圣娘娘身上，从此，金圣娘娘生了一身毒刺，妖怪不能接触她的身体，从而保住了金圣娘娘的贞操。
孙悟空使棒，猪八戒使耙，而其他如葫芦、净瓶、芭蕉扇、照妖镜等，也都是生活中常见的物品。这样的法宝更能让读者产生亲切感，并且很容易记住，日常生活中见到一些类似的物品也不禁会想起《西游记》中的法宝来。而法宝的威力大小往往与它们的主人息息相关。如来、观音、弥勒佛、太上老君、镇元大仙等人的法力大，地位高，他们的法宝的威力也就相对较大。而普通神仙的法力不高，他们的法宝的威力也就不大。
写法宝就得满足作者的好奇心。所以作者完全标新立异，对法宝的描述更是形态、功能以及用法各异。此外，在一个故事情节里，一般法宝只使用一次，而有些法术，虽然使用多次，但使用的功能也不尽相同。如菩萨的净瓶不仅可以灭掉红孩儿的三味真火，还可以医活被悟空连根拔起的人参果树。
“一物降一物”，法宝固然厉害，但任何法宝的法力都有一定的极限，法宝都不会厉害到没有东西可克制的地步，也就是说至少有一种法宝能够降伏它。《西游记》中的描述如此，其他的作品尤其是武侠小说也常常如此。太上老君的金钢镯固然厉害，无论道家还是佛家的法宝都能被它套去。但老君用芭蕉扇扇了一下，青牛怪就把金钢镯丢了，被老君一把接住。铁扇公主的芭蕉扇虽然威力极大，但一粒定风丹就让它无能为力。任何事物的威力都不能超过一定的限度，必须存在克制它的另一种事物。这样才能动态地保持平衡，不至于达到无法控制的地步。这是大自然的法则。社会就是一个动态发展的平衡体，任何人任何事物都不可能达到“为所欲为”的状态。
神和魔的象征
在学术研究中，《西游记》被叫作“神魔小说”。但在具体讨论《西游记》中的神魔所指时，却有了不同的看法。
有人说，《西游记》中的神代表统治阶级，代表朝廷；魔代表被统治阶级，被压迫的农民。神魔之争就是统治阶级和被统治阶级之间的阶级斗争。孙悟空本来是魔中的一员，他大闹天宫是被统治阶级的反抗，是对统治者的一种有力的打击。可惜他后来投降了，站到了神的一边，不断地镇压着那些西天路上的魔。
这种说法就其本身来说，是有严重局限的。首先故事中很多神和魔具有密切的联系，有的魔是从天上跑下来的，比如宝象国的黄袍怪原是上天二十八宿中的奎木狼，下界十三年后又被收回天宫；又如比丘国的国太是南极寿星胯下的白鹿，天竺国的假公主是广寒宫的玉兔，后来又都回到了天宫。他们是取经路上的魔，但本来又是神，如何确定他们属于哪个阶级？其次，这些魔绝大多数都是作恶多端，有的还吃人肉。如果说他们是被压迫阶级，似乎也不合乎情理。
也有人说神代表正义，魔代表邪恶。这种说法也有些牵强。沙和尚原是卷帘大将，只因失手打碎了琉璃盏，便被玉帝打了八百杖后贬下界来，又教七日一次飞剑穿胸百余下。如此处罚，能称得上正义？如来座下掌管藏经阁的弟子阿傩、迦叶，传经时向唐僧索要贿赂，否则不给真经，最后还是将唐僧沿途化斋用的紫金钵盂要去方才罢休。这样的形象，实在配不上正义二字。而那些妖魔，有的也难说邪恶。宝象国黄袍怪，本是天上二十八宿之一的奎木狼，下凡来只为与已投胎为宝象国公主的前天宫宫女了却前缘，他并没有主动为难唐僧，捉到唐僧也没叫着要吃唐僧肉。这就很难说邪恶。
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