此后《春秋》和《左传》所叙写隐公之事，基本上都没离开隐公之"无礼"。
隐公五年秋，隐公又做了件蠢事。他主持了鲁太子亲娘陵寝的落成典礼，并且在典礼上跳了个六佾之舞（执羽的舞者八人一列为一佾，六佾就是六列）。按礼法，第一，隐公只是摄政，鲁太子亲娘不是他的娘，他不该去做节目主持；第二，这个舞跳得好蠢，礼制，天子八佾，三公六佾，诸侯四佾，士大夫二佾，隐公身为诸侯（实则是个摄政）却搞了个六佾，这就是谮礼。因此《春秋》说："初献六羽，始为六佾"，这个"初"和"始"两个字都是春秋笔法，意在讥讽隐公带头开始不守规矩。此后，连鲁国的大臣都敢在自家院子里跳八佾之舞了。
隐公在十一年时间做了这三件"小事"，都堂而皇之地记在《春秋》里。从这些小事，我们可以认清隐公到底是个什么人。当然，他也做了几件"大事"，其中一件被当做"小事"被一笔带过了，那就是搞了几次"外交"，一次是在和戎修好，但同时又拒绝了对方会盟的要求；一次是和齐会盟修好；还有就是先后拒绝参与郑、卫、宋、陈之间的争斗。这些事在现在看来都是国之大事也，因为它使得鲁国可以不参与这些纷争，获得一个和平共处的国际环境。但在《春秋》经传中都只是轻描淡写了一笔，究其原因，那个时候的会盟也好，结盟也好，都是稀松平常的等闲事，今天会盟结盟，说不定明天就开仗，远没有"失礼"来得重要。
《左传》用心地叙述这些事，其实都是在为隐公之死埋下伏笔。
隐公是死得很蠢的，也死于他自己的愚蠢。
隐公十一年冬，鲁大夫羽父自作聪明地来跟隐公商量，说太子已经长大啦，我帮你把太子干掉吧，事成之后，你提升我为太宰怎么样？
隐公是怎么说的呢？他说：我做摄政，是因为他还小，我很快就要归政给他了；我在乡下早已盖好了房子，我也快老了，即将隐居了。隐公拒绝了这笔"交易"。
后世有人说隐公太仁慈，或者说他本不想取而代之的，甚至还有人说隐公是担心这个叫做羽父的人可能是太子派来的间谍。我认为都不是。说他本不想取而代之吧，自己做摄政一做就是十来年，有些久了吧；说他仁慈，那是妇人之仁；说他担心是圈套，更是胡扯。因为，太子不至于蠢到叫一个大夫来做间谍吧。
谁知，这个拿太子性命来做交易的鲁国大夫，听了隐公的回答，害怕了。他怕隐公把事情捅给未来的国君，于是，先下手为强，反过来他又跑到太子那里去，向太子进谗言，反劝太子杀了隐公。太子可不像隐公那般仁慈，他本来早想亲政了，可老不死的占着茅坑好些年了，一点没有动窝的意思。现在有人主动答应来帮自己杀掉他，不亦乐乎？于是他便叫羽父大夫雇了一个黑社会的，趁隐公在祭拜时把他杀了。
隐公就这么不明不白地死了。死了不仅没人说是"弑"，而且还不写"葬"，《春秋》写的是"薨"，即便这样写也是很慎重的，"薨"是什么意思呢？古代，天子死曰崩，诸侯死曰薨。这就怪了，隐公既不是诸侯，为何又以诸侯之礼称他呢？原来这又是春秋笔法，《左传》解释了，不书葬，是因为没有举行应有的丧礼，为何无丧礼呢？是因为隐公是被桓公"弑"掉的，只是碍于桓公的面子，不敢写桓公"弑"君。其实，《春秋》在最后关头还是把隐公当做一个正式的国君的，因而以诸侯之礼来待隐公。总之，《春秋》礼为先，正是因为"礼"到了十分混乱的地步了。
卫国初乱
还在鲁国的隐公观鱼之前，中原就发生了大事，"天祸卫国"。
事情本来与卫国毫无干系，春秋初期，中原各诸侯国的势力大致比较均衡，除了郑国有图霸之心外，其它齐、鲁、宋、卫等国都还没有实力称霸，相互之间还需要互相依赖。
郑庄公把弟弟大叔段赶出国门后，大叔段逃到了共国，政治避难。所以大家就称他"共叔段"。他的儿子公孙滑，则逃到了卫国。郑国和卫国本来没什么矛盾。卫国又是商人的后代，武王灭商后，为了收买人心，先是把武庚封到殷，后来武庚谋反，被周公平定，另行封文王之子康叔于卫监管殷人。"殷"和"卫"在周人那里读起来是一个音。所以卫国的地位也是很高的，在西周还被王室尊为客。在春秋时期，郑国和宋国的矛盾要大得多，因为卫国的势力一直不怎么样，但宋国的实力却可以和郑国一比。宋国也是殷商的后裔。周革殷命之后，周公把殷大臣微子启封于宋。微子启是个贤人，当年极力反对纣王造孽，后来武王伐纣时，微子启料知纣王必败，便抱着商代的文献典籍向武王投降。"宋"和"商"在周代也只是一音之转，宋人也就是商人。因为有微子启在宋，而且宋人的文化水准实在要高于周人，所以宋国虽然国小，但势力是比较强大的，后来一度出现宋国在春秋称霸的局面。这个时候，郑国和宋国又是邻国，两强相遇，自然就不断碰出火花。
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