人文学者 》 日记、书信、年谱中的胡适：瞧，这人   》 第25节：十六 消极和平主义(1)      邵建 Shao Jian

　　十六 消极和平主义
　　依然是《国家主义与世界主义》。
　　一战爆发，胡适的朋友讷斯密斯博士新从欧洲回，和胡适谈起了他在欧洲的闻见。这一批不同国籍的和平主义者，是反对任何武力的，不独反对武力的侵略，也同样反对武力的抵抗。对此，胡适把1914年欧战新爆发时的自己称为"极端的和平主义"，笔者倒愿意把包括胡适在内的他们统称为"消极和平主义"（此名即出，不日便在胡适后来的篇幅中发现胡适自谓"消极的平和主义"）。
　　胡适的消极和平主义，在思想资源上，主要是中国先秦时代的墨子、老子和西方的耶稣基督。墨子的"非攻"思想，甚为胡适称道，胡适把他的"非攻（上）视为是"最合乎逻辑的反战名著"。同样，老子的"不争"亦为胡适称颂不已，胡适不仅熟悉而且抄录下这样的句子："夫惟不争，故天下莫能与之争"，"上善若水，水利万物而不争"，"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"。墨子和老子，乃是胡适少年读书时于儒经之外的涉猎，1909年秋，胡适在上海，见野外万木萧飒，惟枝条最柔软的杨柳却迎风而舞，极富生机，这一对比，使胡适不禁想到老子所谓能以弱存者，便赋诗："已见潇飕万木催／尚余垂柳拂人来／凭君漫说柔条弱／也向西风舞一回。"诗无足观之，老子的思想无疑却在胡适那里发了酵，这一点直到胡适来美才看出来。来美后的胡适，"僧道无缘"，亦无缘受洗为耶教徒，但《新旧约》笔记却经常在胡适日记中出现。耶稣的这一段言论，亦与上面老子的言论在同一札记中并置："人则告汝矣，曰，抉而目者而亦抉其目，拔汝齿者汝亦拔其齿。我则诏汝曰，毋报怨也。人有披而右颊者以左颊就之；人有讼汝而夺汝裳者，以汝衣并与之；人有强汝行一里者，且与行二里焉。"
　　比较之下，墨子的"非攻"是反战的，老子的"不争"是"不抵抗"的，而耶稣的"毋报怨"不但不抵抗，而且还要让对方更得逞。在当时一战爆发的语境下，墨子的话是针对战争发动者的。战事既然发生，非攻业已破产，那么，在攻的面前，被战争的一方怎么办？耶稣的话实无可取，可取的是老子。上述墨、老、耶，老子属中道，中道而行，因此，这些消极的和平主义者们，比如讷斯密斯博士在欧洲时和安吉尔的信徒们日夜努力，试图以"不抵抗"的说教阻止英国人加入战争。虽然无功而返，但，返美后的讷博士就比利时的情况对胡适作了这样的叙述：
　　吾此次在大陆所见，令我益叹武力之无用。吾向不信托尔斯泰及
　　耶稣教匮克派（Quakers）所持不抵抗主义（Nonresistance）（即
　　老氏所谓"不争"是也），今始稍信其说之过人也。不观乎卢森堡
　　以不抵抗而全，比利时以抵抗而残破乎？比利时之破也，鲁问
　　（Louvain）之城以抗拒受屠，而卜鲁塞尔（Brussels）之城独全。
　　卜城之美国公使属匮克派，力劝卜城市长马克斯（M.Max）勿抗德
　　师，市长从之，与德师约法而后降，今比之名城独卜鲁塞尔岿然
　　独存耳。不争不抗之惠盖如此！
　　无疑，讷博士的话，说到了胡适的心里："博士之言如此。老子闻之，必曰是也。耶稣、释迦闻之，亦必曰是也。"（同上）胡适接下就引证了上面抄录的老、耶之言。鲁问之城因抵抗而残破，布鲁塞尔因不抵抗而独全，从中，胡适看到了什么呢？十多天后，在胡适的另一篇日记中可以找到对应。以上"秋柳"，以柔弱胜刚强，引动胡适感念，遂又抄了一段老子，不过，这不是《老子》中的老子，而是刘向笔下的老子：
　　《说苑》记常摐{一作商容}将死，老子往问焉。常摐张其口而示老子曰："吾舌存乎？"老子曰："然。""吾齿存乎？"曰："亡。"常摐曰："子知之乎？"老子曰："夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？"常摐曰："嘻，是已。"
　　存亡之间，系于刚柔，齿舌之喻，可否一般？就布鲁塞尔一城而言，放弃抵抗，无宁是种策略，可以赞成，就像当年如果没有史可法为效忠朱明的无效抵抗，也就没有城池破灭后的"扬州十日"。但，这种策略上的不抵抗并非量等于老子的"不抵抗主义"。一是审时度势，是一种"选择"；一是概莫能外，是一种"原则"。后者为"经"、为"常"，前者从"权"、从"变"。如不区分两者，则陷入绝对主义。消极和平主义的毛病盖在于此。两次世界大战的终结，非赖不抵抗的消极和平主义，已足以说明问题。
　　胡适的"不争"不仅针对一战的欧洲，更是针对受一战影响的中国。中国问题提上了日程，它逐步取代了胡适对欧洲的关注。日本对德宣战，进犯属于德国势力范围的胶州湾，但胶州湾本属中国，这实际上就是进犯中国。在和韦莲斯的谈话中，韦氏认为"日本之犯中国之中立也，中国政府不之抗拒，自外人观之，似失国体。然果令中国政府以兵力拒之，如比利时所为，其得失损益虽不可逆料，然较之不抗拒之所损失，当更大千百倍，则可断言也。"（同上）胡适深以为然，不但复述讷博士前之所言，而且告以自己的"秋柳"诗，韦女士也认为此中大有真理。
　　1915年元月，胡适在由纽约返回绮色佳的车上，读到一篇《不争主义之道德》的文章，甚合己意，便决定打听地址给此人写信交流。对方是哥伦比亚大学的学生，读英国文学，叫普耳。两人有过一通书信往还，书信中也有过"字句之争"。胡适奉老子的"不争"为圭臬，而这位普耳却更是个"毋报怨"的信徒。"我并不相信'不争'，至少我不喜欢这个词，它是软弱的。我更喜欢'有效的抗争'这个词。使用体力的抗争是效果最差的抗争方式。通常大家都认为一个人如若采取非体力的方式去抗争，那么这个人便是一个不争主义者。绝大多数人仅仅只想到物质的和体力的概念。"这种说法很新鲜，但，什么是他"有效的抗争"呢？"而精神的抗争，宽恕自己的敌人的抗争，'递上另一边脸'去的抗争才是积极的最为有效的抗争……"。信到这里戛然而止，给胡适留下了长长的省略空间。对此，胡适日记中并没有反应。不能不承认这种解释非常新颖，特别是"宽恕自己的敌人的抗争"尤为精警。可是，在什么意义上，别人打你左脸，你再把右脸递上去，并说这是"抗争"？再说，这样的抗争所得到的和平又是一种什么样的和平呢？至少在我这个没有基督背景的人看来，它是反常的，殊难理解。而胡适的"不争"，也仅止于老子，亦未至于耶稣。



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第1节：一 路线图与时间表(1)第2节：一 路线图与时间表(2)
第3节：二 走向乐观主义第4节：三 "民有、民治、民享"
第5节：四 "小叙事"、"大叙事"(1)第6节：四 "小叙事"、"大叙事"(2)
第7节：五 "吾对于政治社会事业之兴趣"(1)第8节：五 "吾对于政治社会事业之兴趣"(2)
第9节：六 模拟大选中的"激进"与"保守"第10节：七 民权政治的"初步"(1)
第11节：七 民权政治的"初步"(2)第12节：八 "天赋人权说之沿革"
第13节：九 "第一次访女生宿舍"(1)第14节：九 "第一次访女生宿舍"(2)
第15节：九 "第一次访女生宿舍"(3)第16节：十 世界公民(1)
第17节：十 世界公民(2)第18节：十一 "自由政治者之大枢纽"(1)
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第21节：十三"以人道之名为不平之鸣"第22节：十四 "万国之上犹有人类在"
第23节：十五 尼采的"遗毒"(1)第24节：十五 尼采的"遗毒"(2)
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