儒家类 》 朱子學提綱   》 （二十四）朱子論為學      錢穆 Qian Mu

　　以上略述朱子論禪學。自論敬論靜以下，直至論象山論禪學各章，皆可謂是朱子論心學工夫者，惟已時時牽涉到論為學處。朱子既主內外本末一體，則為學之與養心，亦皆由此一體來，亦皆所以完成此一體。本章當續述朱子論為學。
　　朱子論心學工夫，每從一體之兩面會通合說。其論為學工夫，亦復如是。
　　問：先生雲：一個字包不盡，但大道茫茫，何處下手？先生乃舉中庸大哉聖人之道一章，曰：尊德性道問學，緻廣大盡精微，極高明道中庸，溫故知新，敦厚崇禮，衹從此下工夫理會。居處恭，執事敬，言忠信，行篤敬之類，都是德性。至於問學，卻煞闊，條項甚多。事事物物皆是問學，無窮無盡。又曰：自尊德性而下，雖是五句，卻是一句總四句。雖是十件，卻是兩件統八件。尊德性道問學一句為主。
　　又曰：
　　尊德性所以存心，緻廣大，極高明，溫故敦厚屬之。道問學所以致知，盡精微，道中庸，知新崇禮屬之。
　　朱子內弟程允夫，以道問學名齋，囑朱子為之銘，朱子告以當易齋名為尊德性。蓋尊德性是道問學宗旨，道問學是尊德性方法。一切道問學，皆當為尊德性。朱子之告象山，亦曰：某之學，道問學方面說多了。此因尊德性無許多話說，道問學則其事無窮無盡，不容不多說。
　　又說下學上達雲：
　　如做塔，且從那低處闊處做起，少間自到合尖處。要從頭上做起，卻無著工夫處。下學而上達，下學方是實。
　　先立個粗底根腳，方可說上至細處去。
　　下學者事，上達者理，理即在事中。
　　聖門之學，下學上達，自平易處講究討論。積慮潛心，優柔厭飫，久而漸有得焉，則日見其高深遠大而不可窮。
　　而今人好玄妙，剗地說得無影無形。
　　都好高，說空說悟。
　　聖人言語說得平正。必欲求奇，說令高遠。說文字，眼前淺近底，他自要說深。在外底，他要說嚮裏。本是說他事，又要引從身上來。本是說身上事，又要引從心裏來。皆不可。
　　朱子教人，從低處闊處下學，不喜說空話，高話，玄妙話。不喜人常說嚮心裏，說無影無形話。實則在當時理學家，這些話也已說得忒多了。
　　又說博文約禮。
　　問博文是求之於外，約禮是求之於內否？曰：何者為外？博文是從內裏做出來。知須是緻，物須是格，雖是說博，然求來求去，終歸於一理，乃所以約禮也。
　　聖門教人，衹此兩事，須是互相發明。約禮底工夫深，則博文底工夫愈明。博文底工夫至，則約禮底工夫愈密。
　　內外交相助，博不至於泛濫無歸，約不至於流遁失中。
　　此處說泛濫無歸易知，說流遁失中不易知。約之又約，歸納到一點上，便易說得孤。說得孤，便易入禪。如懸空說心性，說理，說得高妙，說得無影無形，皆易流遁失中。朱子立說，皆從低處闊處多處近處說起，卻自平實不失中。朱子又說：
　　博文是多聞多見多讀。及收拾將來，全無一事，和敬字也沒安頓處。
　　此條更不易知。伊川言，未有緻知而不在敬者，若非此心收拾一處，何從下多聞多見多讀工夫。待及知之至而一旦豁然貫通，則此心湛然虛明，衆理具備，又須在何處再安頓此一敬字，而此心亦自無不敬。可見敬字工夫，乃是聖學之入門，非是聖學之歸宿。
　　又曰：
　　為學須是先立大本，其初甚約。中間一節甚廣大，到末梢又約。近日學者多喜從約，而不於博求之，何以考驗其約？又有專於博上求，而不反其約，其病又甚於約而不博者。
　　此條，一面箴砭當時之陸學，一面指斥當時之浙學。朱子曾謂象山兩頭明，中間暗，即指此。
　　朱子又曰：
　　孔子之教人，亦博學於文，如何便約得。
　　是朱子論博約，其意實更重於中間一節，即博之一面。大本之約，乃始學事。由博反約，乃成學事。中間一節，正是學問真下工夫處。又曰：
　　博文工夫雖頭項多，然於其中尋將去，自然有個約處。聖人教人有序，未有不先於博者。顔子固不須說，衹曾子子貢得聞一貫之誨。餘人不善學，夫子亦不叫來駡一頓，教便省悟。衹得且待他事事理會得了，方可就上面欠闕處告語之。
　　此言於博文中自有約，聖人衹從博處教，不從約處教。
　　又曰：
　　不求衆理之明，而徒恃片言之守，則雖早夜憂虞，僅能不為所奪。而吾之胸中，初未免於??，是亦何足道。
　　僅求守約，則胸中終自憒憒。又曰：
　　釋老之學，莫不自成一傢，此最害義。如坐井觀天，自以為所見之盡。及到井上，又卻尋頭不着。寧可理會不得，卻自無病。
　　理會不得，尚知要理會。屈居在井裏，所見不廣，而遽已自成一傢，則不復要理會。此等處，發人深省，最當善體。即如禪宗祖師們，幽居深山寺裏，談空說悟，豈不亦自成一傢。待其出寺下山，見了天地之大，民物之繁，自會討頭不着。
　　又曰：
　　為學須先立得個大腔當了，卻旋去裏面修治壁落教綿密。今人多是未曾知得個大規模，先去修治得一間半房，所以不濟事。
　　當時理學家，競務於心性守約。自朱子言之，亦衹是一間半房而已。
　　朱子又說一貫，雲：
　　一便如一條索，那貫底物事，便如許多散錢。須是積得這許多散錢了，卻將那一條索來一串穿，這便是一貫。
　　一者，對萬而言。今卻不可去一上尋，須是去萬上理會。
　　先就多上看，然後方可說一貫。學者寧事事先了得，未了得一字卻不妨。莫衹懸空說個一字，作大罩了，逐事都未曾理會，卻不濟事。
　　恰如人有一屋錢散放在地上，當下將一條索子都穿貫了。而今人元無一文錢，卻也要學他去穿。這下穿一穿，又穿不着。那下穿一穿，又穿不着。以怎為學，成得個什麽邊事。
　　不是一本處難認，是萬殊處難認。如何就萬殊上見得皆有恰好處？
　　會合上引，自見朱子論為學之要旨。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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