文化思考 》 中國人的智慧   》 第25節：第三章 中國人的心靈(4)      林語堂 Lin Yutang

　　如此擬想的浪費，與抽象用語之貧乏，不免影響寫作的格調。因而及於思考之式態。一方面固增進活潑之性狀，另一方面，他不難退化於無意義的裝飾而不具充實之內容，此等缺點為中國文學史上某幾個時期的苦悶的罪惡，直到唐代，韓愈始大聲疾呼，樹起反抗之旗幟。這種裝飾文字所謂駢驪文的格調深具表現精確性缺乏之弊病，而其優點為最佳之“非古典派”小說中所表現者，為一種閑遊的散文，富有新鮮通俗而含着農村的風味，有似英國文學中之史惠夫脫（Swift）與第福（Defoe）的作品。故從英文譯為中文，其中最感睏難者為科學論文，而從中文譯為英文，其中最感睏難者則為詩與駢體文。蓋這一類文字，每一個字眼含有一個意象焉。
　　三 科學精神之缺失
　　中國人思考特性之詳細討論，已使吾人瞭然於中國自然科學之所以不發達。希臘人之能奠定自然科學基礎，因為他們的心靈本質上是一個分析的心靈，此事實可由亞裏士多德時代之燦爛的文明來作證，埃及人發展數學和天文學，都得需要分析的心靈。印度人也發展了他們自己的文法。中國人雖有一切固有的知識，卻從未發展文法的科學，而他們的數學和天文學都從海外輸入。因為中國人的智巧好像衹知道悅服道德的“自明之理”，而他們的抽象用語像“仁”、“義”、“忠”、“禮”，已屬十分普通，他們的精密意義自然而然已喪失在模糊的普遍性裏。
　　周代哲學家中，衹有墨子和韓非子二人遺留給吾們以精確辯論的文體。孟子無疑為一偉大的詭辯傢，但他卻衹註意那些較大的字眼如“利”與“義”。其餘像莊子、列子，則競尚隱喻。墨子之弟子惠施與公孫竜亦為雄健的詭辯傢，喜巧設難題以為大觀於天下而曉辯者，至謂“卵有毛蔡 “雞三足” “犬可以為羊” “馬有卵” “丁子有尾” “火不熱” “輪不輾地” “龜長於蛇” “飛鳥之景未嘗動也” “狗非犬”雲雲。漢代學者雖距戰國未遠，卻於學術上未有新發展，僅致力於前代經書之訓詁而已。晉代繼之，學者則復興老莊之學籍其直觀以解决人生宇宙之神秘。因而實驗一事，從未計及，科學方法更無發展之機。宋代理學家摻入佛學思想，重行箋註孔教著作，製為訓育心智、健全道德之規範。他們的治學態度，以能洞曉大義、不拘細節著名。故宋代學者之哲學為最不合科學之哲學，亦竟可以說是根本未有哲學。直至清代纔發展一種比較治學方法，這種治學方法立刻使清代學術放出空前的光彩。
　　中國人之心靈何以不適於科學方法之發育，其理甚顯。因為科學方法除了分析之外，常包含愚拙而頑強的苦役的鑽研。而中國人則信賴普通感性與內省的微妙之旨，故疏於分析。至於歸納法的論理，在中國常被應用於人類的相互關係（人倫為中國人最感興趣之題目），在西方往往有流為呆笨之結果，此例在美國大學中尤數見不鮮。就是今日用歸納法所作之博士論文也得使培根痛哭於地下，真是死不瞑目。在中國，大概沒有人會那樣愚笨，好似寫一篇研究冰淇凌的論文，經過不斷的努力之後，卻宣佈其猶豫不决之結論謂：製造冰淇凌所用糖之主要作用為使之甜。或有經過長時期井井有條之研究，發表“四種洗滌盆碟方法之時間與動作之比較”，而復得意洋洋自以為覺察了一個新的學理，即“屈腰與提舉的動作是疲勞的”。或則寫一篇“棉花內衣黴菌量之研究”，而發表“黴菌數量之增殖，與外衣退去所需時間成正比例”。數年前，報紙上曾登載一篇通信，記述芝加哥有一位大學生，專事精密研究各種書信格式之感動力，結果發覺一大原則，即“字跡愈深，則愈易註目”。
　　如此愚拙的工作雖在商業廣告上或許有用，實際上依著者愚見其效力衹等於中國人一瞬間的普通感性與直覺，著者曾見過一幅極精美之插圖，登載於Punch雜志中，那插畫畫着一個行為主義心理學家的圓桌會議，他們正在把許多解剖了的豬體加以檢測，一支寒暑表插在豬頭的長鼻孔裏，前面則挂着一串珠鏈，檢測結果，乃一致决定：“豬玀見了珠寶，並不發生反應。”這樣描寫，並不能算作侮辱科學方法。蓋路卻斯脫大學開鬆教授（Cason）曾在第九屆國際心理學家年會中宣讀論文一篇，其標題為《普通煩惱之起源及其性質》，文中區分煩惱種類至二萬一千種之多，其後去其性類相同、重複暨非純粹之煩惱，最後縮減至五百零七種！他又把這五百零七種分歸數類，像食品雜有毛發者二十六種徵兆，見了禿頭顱者二種徵兆，起於蟑螂者二十四種徵兆雲。



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