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诗经类 》 《詩經》心得 》
第25節：第三章(10)
劉緒義 Liu Xuyi
在網絡上，美女的反義詞就是“恐竜”。在現實中，美女的反義可能就是“怨婦”了。
古代女子因不平則鳴，那麽現代女子則是不美而怨了。這正是古今懸殊。
美女的這種因不美而怨而負罪的感覺來自哪裏？來自男人嗎？不是，恰恰來自於她們自己，是她們找不到自己的人生位置。
王安憶的《長恨歌》古今融合。王琦瑤在時代的變化中拼力保有青春、美貌、愛情、精神、金錢，米尼在薄情的塵世間竭力保有一點可憐的溫情，阿三明知那異國戀情是不歸路，卻始終不肯放棄那一縷情絲，哪怕它是演變成虛榮、轉化為墮落的誘因。這種保有意識孕育在女性分離生命的艱辛歷程中，成就在局限重重的發展環境中，體現在日復一日繁務瑣事的苦心經營中。這就是煉成現代怨婦的寫照。
“光榮的事業總是屬於男人，輝煌的個性總是屬於男人的，豈不知女人在孤寂而艱苦的忍耐中，在人性上或許早早超越了男人。”身為女性的作傢王安憶，竭力想把筆下的女子從“怨婦”的角色中解放出來，給她們新的人生位置。可惜的是，這位置放來放去，總是在男人的對面。
“現在的女人不是從前的女人，不再簾捲西風人比黃花瘦。不再尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘，守着窗兒，獨自怎生得黑。現在的女人，獨自在窗前伏案工作，時間一轉眼就過去了。就是天黑得太快，就是時間不夠用。”池莉為現代女性作了經典的“鄭箋”。無奈，一個總是嫌自己時間不夠用的女人，離怨婦也衹有一步之遙了。
李清照的凄凄慘慘戚戚，與男人沒有必然的聯繫。她是在眉心之間嘆息自己不能跟丈夫恩愛到白頭，是戰爭摧毀了她的愛；簾捲西風人比黃花瘦的李清照為什麽沒有成怨婦？那是因為她心裏有詩，有追求。她不像王菲，那麽凄厲，凄厲到讓人感覺女人所以肉，已成為男人的行屍走肉。
偶爾的一怨，絶對不是怨婦。感嘆自己身世遭際的不是怨婦，找不到自己位置的纔是怨婦。現代女子由於要“背着鍋、孩子和丈夫與社會上的男人賽跑”，産生怨婦的幾率更高多了。
在女性意識普遍覺醒的今天，女性尋找自己的位置的路途似乎還有很遠。
你若是把《詩經》的每一首都從《詩經》裏面扔出來，換成現代一個人的名字再去發表，你說它是什麽詩，我就認同是什麽詩，我沒二話。但既然它還在《詩經》裏，我就得回到《詩經》現場去讀它，去看它。《詩經》壓根兒就不是我們現在所說的文學（作品），什麽“詩學本位”。這是我們老祖宗用來言志、用來教化天下的禮樂文化，說它是“載道”一點也沒錯。為什麽現代人偏偏害怕“教化”、害怕“載道”這幾個字呢？！
我們不必把古代的貴族君子想像得那麽可惡，那麽腐敗，那麽淫蕩。沒有他們創造的文化，就沒有我們今天燦爛的文明；沒有他們耕深載厚的求索，就沒有我們今天立於人世的安逸。現代人沒有必要背着別人的觀念這衹鍋去唱人生。
同樣，周公不是那麽道貌岸然，孔子也不是那麽男盜女娼，毛公也不是那麽故作深沉。我們不必把歷史拋棄得遠遠的，也不必把古人都踩在腳下。在我看來，歷史是人類社會、文化可持續發展的動力。
正好比我們現在的正常人，不會把自己的裸體擺在大街上展覽一樣，我們的古人也不可能把一首首淫蕩詩拿來作歌唱。
做個怨婦容易，做個像《終風》裏面的女子卻很難。
《終風》中的女子，自《毛詩序》以來到朱熹都認為仍舊是那個莊薑。《毛詩序》說，“《終風》，衛莊薑傷己也。遭州籲之暴，見侮慢而不能正也”。這是說莊薑受到了莊公寵妾之子州籲的無禮對待而作此詩。朱熹則認為，莊公之為人狂蕩暴疾，莊薑蓋不忍斥言之，故但以終風且暴為比。
後人以為，這兩種說法是有分歧的。
分歧之一，一種認為此詩做於莊公死後，莊薑受到了州籲的性侵犯，叫子烝父妻，雖不算亂倫，卻也有些無禮；一種認為此詩是言莊公在世時，莊公既對他十分留戀，又頗為惱傷。怪衹怪古人說話，說一半留一半，害得後人猜了又猜。
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