［今译］
孔子说：“如果有一天能够听到‘天下太平’的消息，马上死去也安心！”
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也①。”
［今注］
①这章的“道”字，亦以解作“天下有道”为较好。（当然，亦可以解作“道者，是非之纪”，“道者，人之所以道也”的“道”。但孔子的意思，似偏重于“天下有道”的。）“与”，意同“以”。“未足以议”，意为“不足道”。
［今译］
孔子说：“一个有志于天下太平的人，如以自身的衣食不美好为可耻，那便不足道了！”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也①，义之与比。”
［今注］
①《释文》：“适，丁历反；比，毗志反。”（广韵比字见六至。）皇疏引范宁曰，“适、莫，犹厚、薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”按：《左昭二十八年传》：“择善而从之曰比。”正是这章的“比”。这和《为政篇》“君子周而不比”的“比”意义不同。）
［今译］
孔子说：“一个君子对天下的人和事，没有好恶的偏心，只以义为归。”
子曰：“君子怀德，小人怀土①；君子怀刑，小人怀惠②。”
［今注］
①这两句似是就一个人的定居讲的。
②这两句似是就一个人的立身行事讲的。
［今译］
孔子说：“君子怀念着一个德化好的国家，小人则怀念着一个生活容易的地方。君子做一件事，必想到这件事的合法不合法，小人做一件事，只想到这件事对自身有没有利益。”
子曰：“放于利而行①，多怨。”
［今注］
①孔曰：“放，依也。”《周语》：“芮良夫曰：‘夫利，百物之所生也；天之所载也。而或专之，其害多矣！’”（《周语》“而”字意同“如”。）
［今译］
孔子说：“一个人如果依着利以定行为，那一定会受到许多怨恨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②！”
［今注］
①《后汉书·刘殷传》贾逵上书：“孔子称：能以礼让为国，于从政乎何有！”又《列女传》曹世叔妻上疏：“《论语》曰，能以礼让为国，于从政乎何有？”这两位后汉的学者所引的《论语》，文义比现在的《论语》要明白些，可惜没有熹平石经的经文可证！（《左隐十一年传》引君子的话：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”又《左昭二十六年传》：“晏子曰，礼之可以为国也久矣；与天地并！”又《左襄十三年传》：“君子曰，让，礼之主也。”这都是关于“礼”、“让”的古训。）
②让是人的美德。孔子主张以礼治国，但尤偏重于“让”，所以以“礼让”连言。这章经文，似宜据后汉学者所引订正。
［今译］
孔子说：“能用礼让的道理来治国，对处理国事就没有什么困难了！不能用礼让的道理来治国，那真对不起这个‘礼’！”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也①。”
［今注］
①这章的后两句，可以说是前两句的注解。
［今译］
孔子说：“不必担心没有职位，要担心怎样在职位上站好。不必担心人家不知道自己，须先使自己有足以使人知道的东西。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之①。”曾子曰：“唯②。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣③！”
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