通史 》 青銅時代的蕨類戰爭   》 第五章 至聖先師（545B.C.－500B.C.）      瀟水 Xiao Shui 第五章 至圣先师（545B.C.－500B.C.） 　　(一) 　　當齊國的齊景公靠邊站，把權力輸送給了田氏，魯國的國君也變成了窗邊族，具體地說，魯昭公受到了來自季孫、孟孫、叔孫三傢的挑戰，所謂“三桓”。 　　三桓的發傢軌跡，跟晉國從前的三郤差不多。所不同是三郤被其國君鎮壓下去了，而三桓卻嚮上瓜分了公室。不過“三桓”並非生性殘暴，非要赤裸裸地蠶食國君大權。實際上，他們如果不掌握一定政治權力就難以庇護其傢族，僅僅依靠經濟實力是不足以“保室宜傢”的。實際上，“三桓”為人不錯，他們註重收攏人心，比如說“季孫”的第一任傢長“季友”，是有名的賢人，第二任“季文子”更是賢名遠播國外，他傢裏小妾都不穿帛，不塗雪花膏，廄馬都不吃粟，更無來路不明的巨額存款。三桓作為卿大夫傢族，也是自有封邑，采取土地租賃製、實物地租改革，代表了新的生産力方向，人們紛紛前來依附，三桓的盤子越坐越大，在封邑上招兵買馬，各自擁有戰車一千乘，抵一個中等諸侯國軍了。如果是宋明清的皇權社會，大臣傢裏有這麽多軍隊，早要定個謀反罪砍頭了。但在大周朝的封建時代，卿大夫傢族就是自有封地與軍隊的——封建嘛，分封給他們的。牛氣的三桓，終於憑着勢焰衝天的傢族經濟軍事實力驅逐了國君魯昭公，但國人並無異議，因為三桓比較開明。 　　魯昭公在流亡過程中還一度騎馬——這是史書上關於中原人騎馬的首例。估計他像唐僧一樣，騎着馬，在徒衆追隨下流外八年，客死晉國。死後，他弟弟被“三桓”立為“魯定公”，有名無實。於是，魯國政壇的舞臺上，三桓傢族與國君一族一起蹦達。“三桓”的傢族在興起，國君的傢族在衰敗。最慘的時候，魯襄公招待晉國使者吃飯，行射禮，想找幾隊善射的人都沒有，衹好去三桓傢裏藉。 　　其實，君權旁落也不是壞事，它實際是“一元寡頭政治”嚮“多元貴族聯合體政治”（類似後來的羅馬元老院）的遞變，帶有民主參與色彩。但東方人畢竟喜歡讓一個人說了算而不是多人發言，我們偉大的“保皇黨”大聖人孔子，因此非常看不慣“三桓”分享君權，總是伺機咒駡他們犯上，駡他們禮崩樂壞，乃至“是可忍，孰不可忍”了！看見三桓譖用國君的禮儀和樂舞，孔子氣得七竅生煙，於是提出“君君、臣臣”的主張，臣子要聽君主的話，給君主磕頭，不許譖越，以便實現隆主、集權。“君君、臣臣”這套主張當然不合三桓的意。孔子帶着自己的觀點四處碰壁，這是自然而然的。但同樣是這個主張，在隨後兩千年裏，卻成了皇權社會的專製集權統治者們餐桌上最受寵愛的一道“儒傢”之菜。 　　孔子的爹，前面介紹過，是“逼陽大戰”力舉懸門的魯國勇士——戰鬥英雄叔梁紇。叔梁紇雖然力大無窮，但死活娶不到老婆，直到六十六歲高齡纔找了一個女生，很年輕，纔二十，也就是孔子的媽。根據孔聖人的信徒宣稱，孔子是他爹和媽共同祈禱山神後懷孕的，未經父母交媾。也就是說，是從上天下載的，非常純潔，和五百年後的耶穌一樣都是處女所生。 　　公元前551年，孔子生下來以後，據說長相奇醜，白眼仁多於黑眼仁，翻鼻露齒，腦袋上都是山丘。他媽媽一看，怎麽下載了這麽一個醜小孩啊，於是叫他孔丘。孔丘三歲那年，戰鬥英雄叔梁紇去世（沒了爹的孔子是媽媽拉扯大的）。 　　在中國，十有八九的人都認為，喔，孔子嘛！就是那個文縐縐的傢夥啦。其實孔子不文縐縐，他是個舉重的大力士。 　　孔子小時候幹過髒活纍活，又繼承了他爹舉城門的基因，所以也喜歡“翹國門之關”，就是舉諸侯國都城門的大門拴。在中國古代，時興舉重運動，主要就是“翹關”和“扛鼎”兩個項目。翹關就是舉城門上的大木門栓，扛鼎就是舉燒飯的大鍋子——這都是吃飽沒事人的逞能項目。一般城門四、五丈闊，門栓合抱粗，幾十斤重，一頭搭在城門上，另一頭單臂舉起（像手托炸藥包那樣），這就是“翹關”。孔子少年時候可喜歡這種舉重運動了，《呂氏春秋》、《列子》等書都說他力能翹關。這大約就是他老時自己所說的“吾少時且賤，故多能鄙事”中的一種“鄙事”吧，帶着自嘲和自豪的復雜感情。孔子年少時候，也是年少猖狂過的啊，喜歡當衆出風頭埃 　　一般知識分子給人的印象，手不能提、肩不能扛，但那是進化到後來的樣子。在春秋時期，文武不分傢。士人，作為城市平民中的佼佼者，主要職業是去卿大夫傢裏當主管（作文的），打仗的時候就帶兵保衛社稷（作武的）。所以士人除了讀詩書，也練射禦，體格也仿佛武夫，比如這裏的孔子。以及他的徒弟子路，但不包括顔回。是到了宋朝以後，知識分子的身子骨纔壞下來，出門受不了車子顛簸，官員上朝都改坐人力轎子，軟和埃 　　孔子十五歲，開始“志於學”，一直到了三十歲，纔算學完了。跟現在的博士學齡一樣長。這時候，我國以西南的尼泊爾境內有一個城邦小國，它的太子娶到了兩三個媳婦，整天在花天酒地的後宮裏享樂，突然他發現媳婦們、婢女們的睡姿很不雅，嘴巴歪着還直咕囔，於是他被氣得憤然出走。從此離傢流浪，開始了鍛煉成佛的悟道生涯。這個人就是釋迦牟尼，偉大的佛祖。佛祖出走的這一年正好三十歲，也算三十而立了。 　　孔子立得卻很慢，一介平頭老百姓而已，三十前後衹幹過“乘田、委吏”這種倉庫裏的Inventoryclerk，以及牛羊倌之類的小差使。 　　孔子為什麽當不上大官呢？因為周時代當官有個特點，主要看血統，血統高的——所謂世傢，也叫君子，西方叫貴族，就比較好混，會吹牛會表演禮儀再有個好爸爸就能享受一生了。而百姓們是一般難以擠入政壇的。 　　孔子當不了大官，就打算辦學。早期的學校都是官辦的，專給世傢貴族子弟用。世傢貴族子弟六歲要聚在政府開辦的“泮宮”裏，學識數。十三歲開始學習禮、樂、禦、射、書、數，這是當時的必修課程。其中禦射，分別指駕車和射箭，世傢貴族子弟們要學這個，因為他們長大以後要帶兵的——如同法國小說裏的花花公子們，往往也都是未來的上尉。而“樂”這門課，不光吹拉彈唱，還要結合以跳舞，特別是把武王剋商的戰爭場面用舞蹈形式表達出來，既練了形體，還操演了兵器，更鍛煉了政治覺悟。當時跳舞時興拿兵器，要不怎麽有項莊舞劍、聞雞起舞之類的詞呢。“武”字的甲骨文就是一把戈和一個大腳丫，表示持戈而舞。 　　這些世傢貴族子弟未來也會當官（官場和戰場一樣，都是被貴族壟斷着），所以還要學“禮”，就是當官的禮儀，互相遞名片什麽的，以及說官話。當時諸侯各國各有自己的方言，但是當官必須說統一的官話——即正宗的陝西鎬京話。 　　世傢貴族子弟學的這些課程，普通城市平民是沒有學習機會的。但是孔子有志氣，他開始辦私人學校，把授課面推廣到市民階層（比如子路之徒），教他們學禮儀、學官話什麽的，類似新東方，使他們學成以後可以出國——對不起可以當官。於是大傢報名熱情還挺踴躍，子路等人也確實當上了一官半職。孔子作為民辦教師，也就出了名。 　　孔子教授的的內容，跟官辦學校一樣，也是《詩經》、《尚書》、《周禮》、樂經、《周易》、《春秋》。關於這些東西的版權，從前周天子管理很嚴，孔子是無法偷着講這些課的。後來隨着周的式微，孔子就開始能講盜版課了。現在中國的一些培訓師也跟孔子一樣，把外企譬如諾基亞的培訓課件，盜出來在外邊講。 　　講盜版課的孔子，在他的三千學員中，六門課全部學習及格了的（身通六藝者），一共有七十二人。呵呵。 　　從前，周天子壟斷了知識，民間沒有知識，現在盜版出現了，知識開始在民間大爆炸，知識越滾越多，出現百傢爭鳴。學者們紛紛研發出新的課程和學說，有了新的學說，就立刻忙着辦學、辯論，不亦樂乎，這都是官方壟斷知識局面被打破後的繁榮景象。 　　舉個例子來說，比如墨子辦的私學，就傳授自然科學，講到了點、綫和球體的概念，以及力的性質、運動，力的平衡以及簡單的機械、光學基本原理，這都是他自己研發的。並且還探討有關影的形成，光與影的關係，光與光源的關係和影的大小，以及平面鏡、凸面鏡、凹面鏡什麽的。這是當時中國的麻省理工。 　　孔子一邊在講課，一邊聽說晉國人鑄了刑鼎，把範宣子的刑法公佈於衆，於是孔子對此進行了極力譴責。孔子的意思是這樣的：刑法呢，不要寫出來，而應該讓國君含在肚子裏——所謂口含天憲。這樣老百姓纔敬畏國君，因為國君的話就是法律。如果把法律刻在鼎上了，一是一，二是二了，老百姓就依鼎而行事，國君的特殊地位就從崇高跌落下來了。也就是說，倘使國君的腦袋頂上凌駕了一本法律，弄不好就成“君主立憲”了，即“君主權限屈從法律條文”，這很不爽，削弱了君權。還是實行君主專製更爽。這就是孔子的意見。晉國的保皇派叔嚮先生也持同樣觀點。 　　孔子一心火熱保皇，抱魯國君的腳，魯國君卻衹給他一個冷腳。孔子一直到了五十多歲還是個白身，沒有一官半職，倒是整天被孔子口誅筆伐的“三桓”給了孔子一個機會，讓五十一歲的老孔子擔任了“中都宰”（縣長），開始了孔丘荒謬可憐而且短暫的仕途生涯。“三桓”不知道孔子是徹頭徹尾的保皇派，開始還真把孔子當根蔥，又提拔孔子當了司寇（國傢警察局長）。得意起來的孔子立刻提議“墮三都”。墮就是墮胎的意思，意思是要把“三桓”自行武裝起來的三座私邑，全部墮去城墻，從而使他們無法對抗國君。（孔子真是個處心積慮的保皇派呀。） 　　待“三桓”悟出孔子給他們“墮胎”的真實用意以後，三個城池已經墮了一半兒，三桓鼻子也氣歪了，立刻舉起小指頭，一彈，把孔子彈下了野。孔子衹要去周遊世界。他的孫子後來在解釋孔子的下野時替孔子避諱，說：“我聽說君子就像鳥一樣，受到驚嚇就要飛走。”好像是孔子主動辭職似的。君子神經之脆弱，竟至如此。是誰嚇了孔子？不管怎麽樣，孔子一共擔任了三個月的司寇（警察局長），這是他一輩子的全部宦海生涯。不過據說這三個月期間政績顯著：當時賣豬羊肉的人都不敢哄擡物價。有一個商販，早晨給羊喂水，拉到市場去賣註水羊，在孔子教化下，不敢了。還有一個人，他老婆是破鞋，他原本不以為意，在孔子教化下他趕緊打了離婚。治安最好的時候，麯阜甚至“道不拾遺”。外地人到麯阜政府部門辦事，不會遭到“拖、硬、卡”的惡遇，章子很容易蓋到。 　　這種“美政”（當然不排除這是孔子門生的吹噓）對於試圖稱霸山東的齊景公是個壓力，於是齊景公選了八十名會唱靡靡之音的齊國美女，組成歌舞團。穿着華麗的衣裳，坐上三十輛華貴馬車，跑到麯阜南門外開演唱會。季孫傢的掌門人季桓子是個好色之徒，一天之內，三次化裝到城外偷看演唱會，而且還拉着魯定公一起去。真是吾未見好德如好色者也。最後，季桓子和魯定公瓜分了這些美女。孔子一看沒自己的份，氣得不行，遂挂冠辭職周遊列國去了（哈哈，假的，這一句是我鬍解釋的）。其實，孔子下崗的真正原因，是與三桓矛盾水火不容。孔子總是苦心積慮地維護國君的地位，總是試圖輓住國君正在日益喪失的東西。他一切學說的中心思想就是“維護既有的等級制度”，主要體現在反對三桓犯上。 　　如何實現孔子的這“一個中心”呢，孔子還有“兩個基本點”：一是禮，一是仁。這是實現孔子一個中心的兩個手段。禮，就是要求“三桓”以及其他臣子所用的音樂、舞蹈不能超過國君的規格，車馬喪葬也要按照國君定給的標準，這就是禮。禮要求，坐着的時候不許翹腿，見長輩不許咳嗽，國君招呼你，你不能等着備車就得趕緊跑去覲見，見國君必須衣冠整齊，不許磨蹭，凡此種種，就是禮了（也就是魯迅所說的吃人的禮教）。它其實等於用一套標準化的程序來無形中維護長輩對晚輩、上級對下級的特權地位，把下對上的服從固化在禮儀和習慣中。人們習慣了見了上級卑躬屈膝，也就不犯上了，不造反了。孔子維護既有等級制度萬年不倒的“中心”，也就實現了。 　　比如說，有一次魯哀公請孔子吃飯。席上，孔子抓起一把黍子就塞進嘴裏。魯哀公掩口而笑：“哈哈，這黍子是擦桃子毛的，不能吃。您弄錯了”魯哀公好心好意地把手教孔子怎麽用黍子擦桃毛。孔子大怒：“黍子，是五穀之長，桃子，是水果之末。怎麽能用五穀之長去擦水果之末１這就體現了孔子的禮，連水果都分出等級，那君君臣臣的等級關係就更得維護。可憐的魯哀公自己被三桓逼得非常之哀，君臣顛倒，還一不註意把水果順序也弄錯了。孔子附帶着還吶喊：“老爹的地位也不允許動搖，傢族內長幼之禮慢慢可以培養出君臣等級之禮。”有一次，有人問孔子：“我有一老鄉，為人正直，他父親偷了羊，他就去揭發，這算不算講道德？”孔子回答：“老子偷羊，兒子應該進行隱瞞，這纔叫為人正直呢１後代人根據孔子的這個口諭，把“兒子控告老子”定為犯罪，從而導致了中國人無與倫比的“孝順”，孝到了懦弱不堪、失去創新挑戰的地步。當老百姓的告當官的，也是犯罪。因為這些都不合“禮”。不過，這都有利於“維護既有的等級制度萬年不倒”，這是孔子思想的中心啊！ 　　孔子用以維護他的“中心”的第二個手段，就是仁。當國君的主要職責不是發展經濟，而是要起到道德楷模作用，用仁的力量帶動各個等級都嚮善，大傢都仁起來，下級也就不嚮上級造反了。孔子還給大傢竪立了一個仁義榜樣，那就是他的學生顔回。顔回不苟言笑、文弱無力、行為刻板、老實聽話、循規蹈矩，而且很窮——光吃蔬菜，中年早衰，頭髮早白，連養活自己的能力都沒有，最後被餓死了。這卻成了全國學習的楷模、仁義形象的代言人。顔回有什麽可值得謳歌和學習的呢，最了不起是能夠忍饑受窮罷了。孔子為什麽不讓大傢學習能辦事的管仲？而學習顔回？因為顔回老實、聽話，具備“仁”的特點，是個大綿羊。這也就造就了未來中國人的溫順。孔子強調仁，目的還是然“維護既有統治體係萬年不倒”這個中心。 　　(二) 　　孔子這個中心思想，在霸權強起、亂雲飛渡的春秋時代，像道士的黃表紙，衹能蒙蒙誠懇的老實人。魯國的三桓怎麽可能把權力交還國君呢？於是孔子氣得大駡三桓“禮崩樂壞”，乃至“是可忍，孰不可忍”了！ 　　孔子呆不下去了，辭官周遊列國。他到了齊國，把自己的中心思想凝練成八個字“君君、臣臣、父父、子子”：臣子要聽君主的話，給君主磕頭，不許犯上，當兒子的要聽爹的話，學習順從，將來好時刻準備着去順從國君的話。最終，既有的統治體係度萬年不倒。權力正在鬆動的齊景公聽了非常高興，想讓孔子留下來多講講。但齊景公的臣子們，並不願意齊景公搞集權，也不讓持此觀點的孔子留下來當官。 　　孔子衹好帶着自己的觀點離開，去其它國傢繼續碰壁。他穿着木底鞋在周遊期間還得了胃勃—這是魯迅在小品文中的推論。魯迅說：“當時花旗白麵尚未輸入，土磨麥粉多含灰沙，所以分量較今面為重；國道尚未修成，泥路甚多凹凸，一顛一頓，一掀一墜，胃被沉重的面粉墜得大起來，消化力隨之減少”，於是孔子就得了“胃擴張”。魯迅這裏有兩點值得商量：一是說孔子吃面。當時北方最流行的主食是小米，士大夫的俸祿和兵糧都是小米，漢朝以後吃面的纔多了些。二是說當時沒有“國道”，其實是有。當時諸侯之間都修有國道串聯——這從商朝、周朝開始就開始營修了。路面經過人工夯實，軍隊出徵動輒就是三五百輛兵車從這上邊走，可見道路規模和質量不會差。對國道的維護修理也是政府專項職能之一，並且道上還設關口，嚮往來商人徵收過路費（叫關稅）。遇上軍隊來了，道邊每三十裏就有驛站傳捨，供軍人依附休息使用。傳捨還有專用馬車（相當於公共汽車）在國道上跑，但衹給公傢人預備，供他們出差的時候使用（傳遞公文啊，出使它國阿什麽的）。孔子是平頭百姓，是不能坐的。當然孔子有錢，有自己的私傢車坐，那誰也管不了他。總之，這個道路及輔助設施相當完善，魯迅是不必太為孔子的寶胃被顛壞而擔心的！況且車子坐墊是真皮的，也滿軟和。車輪又具有減震功能：它的輻條不是正垂直於地面的，而是在車軸結合處，嚮車廂內側凹，使得車輪像一口凹鍋，如此就具備了一定彈性。 　　國道上跑的是傳車——古代的公共汽車。但傳車衹接送達官要人，平民不能作。商人也不能坐。好在商人都有錢，可以坐私傢車。孔子不是官，所以估計坐得也是私傢車。 　　孔子坐着私傢車，走遍大半個中國，惶惶如喪傢之犬（孔子自嘲語），然而，除了疲勞，沒撈到一點好處。諸侯國的實權派（卿大夫傢族們）都不喜歡留下他來幫國君一族打氣撐腰。最後，孔子雙手空空回到麯阜老傢專心教書，教出七十多個高級博士，都是儒者。 　　所謂儒者，其實是一種古老的職業來的。即便是今天，每有祭禮、葬禮或者婚禮，就會有懂行的人在一旁指揮，喊號子，嗓門很大，裏外張羅，象個導演。這在古代，這就是“儒”。他們依照《周禮》，管理下葬儀式，象烏鴉一樣肅穆地站在坑上，指揮喊號，這就是專業的儒。他們還有專業的工作服，叫儒服。不過儒傢到了孔子以後，不光會主持喪事，也參與活人的事，教學內容也從辦喪事擴大到了禮儀、射禦、音樂、占卜，所謂六藝啦，學成以後不光主持喪事，其實可以去各國當官。不過，孔子弟子能當官的實在是少數，衹能平時在傢“各言其志”，過過嘴癮。這是因為，春秋時代當官靠的是傢族血統而不是才學。即便到了未來的戰國時代，儒者因為對列國競爭沒有什麽幫助，所以照樣很少出仕。那些通過應聘而一舉當官的布衣之人，儒傢極少，而兵傢、法傢、經濟學家和縱橫傢則是主流。這些原初以主持喪葬儀式為拿手戲的儒者，最終能夠主持一國政事，還要等上一千多年，直到科舉制度大流行以後了。 　　由於儒者在春秋時代還遠無出頭之日，孔子的高級博士們就跟他一樣都活的不爽。在孔子70歲那年，孔子最喜愛的弟子顔回，29歲，由於生活窘迫，營養不良，頭髮雪白，窮睏死了。孔子悲痛連連：“老天爺啊，簡直要我的命埃老天爺啊，簡直要我的命啊！我的仁義代言人顔回死了１去年，孔子唯一兒子死了，孔子照樣吃吃喝喝說說樂樂的，如今顔回死時，他卻比死了兒子還難過。 　　到了孔子第72歲時，他可恨又可愛的弟子“子路”同志，也在一次大傢族內鬥中當了炮灰，死了。當時子路在衛國一個大傢族裏當主管，他的主子被“流亡公子”蒯聵俘虜了去。子路遵守“君君、臣臣”的等級意識，效命於主子，也不管誰是誰非，趕緊追救主子。蒯聵不放，子路便在臺子底下放火。蒯聵派出兩個大俠跟他格鬥，子路武功還不錯，是個莽撞的文人，可是不小心帽子的繩兒被打斷了。子路想：“君子的帽子是不能歪戴的，這是老師說的禮。”（哈哈！）於是子路放下兵器扶帽子，結果被人傢乘機剁成了肉泥。唉，他就這樣活活被他老師給“害”死了。（： 　　接下來的日子裏，為子路的死而傷痛欲絶的孔子天天做惡夢。一天夜裏，惡夢做得沒完沒了，不等天明，他就掙紮着爬了起來，拄着手杖在門口站着。他培養出來的一個博士但卻下海經商發了大財的“子貢”來看望他。孔子長嘆一聲，有氣無力地吟道：“巍峨的泰山啊，快要崩倒了；粗壯的梁柱啊，快要折斷了；一代哲人藹—也要像草木一樣地枯萎了。”子貢把他扶進屋裏，安置在床上後，孔子對子貢說：“我夢見在一個很大的廳堂裏，放着一口棺材，裏面躺着我。通常，夏代人的棺材停在堂東臺階上，周代人的棺材停在堂西西階上，商代人的棺材停在兩個柱子中間。而我呢？是在兩個柱子之間。我是商人之後（祖籍宋國，商的遺民國），如今和自己的祖宗躺在一起，怕要跟他們去了——我大概活不多久了。”孔子的病勢日重一日，他的孫子和弟子們侍奉了七天之後，孔子悄悄地離開人世。 　　瀟水曰：孔子的學說，有它産生的理由和價值，但是副作用也非常明顯。他追求既有秩序萬年不倒（這是他的中心思想），並且提倡用“禮”和“仁”兩個手段（基本點）來實現之。他把這兩個基本點塞在一本叫做《論語》的書裏，用於指導和訓練中國人。於是人們必須尊尊、親親、拱服在君父天地前面。這就造成了個人意識的喪失。 　　經過儒傢思想的訓練，個人的尊嚴與體面、自我意識、自我價值的實現和追求（所謂“人欲”，需要被“滅”掉的），以及平等、自由等等概念，在中國以儒傢為主導的傳統文化裏，就根本找不到了。 　　能找到的，衹是一個貌似的人與人關係的和諧，代價卻是扼殺了個體意識。總之，個體被泯滅在秩序中，再也産不出王曉波所說的那種“特立獨行的豬”了。說嚴重一點，就是“人”不被當作人，“人”的個體權利也沒有了。“特立獨行的豬”因為會破壞既有秩序，因此必須用火槍殺掉。 　　西方和東方文化最大的不同，大約也在這裏。西方重個體，東方重關係秩序。 　　重個體、鼓勵個人追求自我價值和實現個人欲望，就推動技術進步和物質的豐富，個體的新思想和新能力，更推動社會進步。重關係秩序，就可能陷於凝滯不前，衹是保住了孔子的“既有秩序”罷了，還聯帶犧牲了個體意識。 　　如今，孔子的第七十六代孫還活着，是個小年輕，出生於美國，幾乎不會說中國話。他放棄了做孔子七十六代孫這個很有前途的職業，而寧願勇闖臺灣歌壇，被包裝成“滾石新人”，這就是穿着肥大牛仔褲的孔令奇。 　　這個會唱“為什麽你看到我就走，為什麽那麽害羞，那麽秘密，那麽摸不透，不應該哈過頭，你幹嘛都不理我。Heygirl,lookingoverhere。”的Rap歌星，就頗接近一種“特立獨行”，至少唱的歌詞都屬於非禮勿聽的範疇。什麽“我變得懶惰，又特別脆弱，把所有的鏡子都踩破，連你都一起搞壞，把自己逼到跳海，我居然開始吃起青菜，為什麽非要等到分開”。 　　如果偉大的孔子（研究起古典音樂美得三月不知肉味）有機會聽到偉大的賢孫如此另類高妙的邪門小調，他老人傢一定被氣得在墳墓裏要再死一次，直拿自己的“花崗岩腦袋去使勁撞墻的”（文革語）。 　　但我不認為這是壞事。 　　孔子的學說，旨在維護既有統治和方式秩序，於是要求人們失掉自我意識和個體尊嚴，以順應那秩序。但這些我們失掉的東西——自我意識和個體尊嚴，在孔子第七十六代孫這裏，又戲劇化地活生生地復蘇和回歸了。當然，這和小孔不是從小長在儒傢文化的國度裏有關係。但不管怎麽樣，這是個好事情：個體意識的覺醒、個人對自我價值的追求和實現，是對儒傢傳統文化（“維護等級秩序，泯滅個人”）的最大革命，也必將是推動未來社會、文明力量勃發的根本動力。 　　(三) 　　孔子在思想界有三大對手：老子、韓非子、墨子。這裏我們衹說說墨子。 　　墨子是個喜歡跟人爭吵的人。墨子對保皇的孔子、消極的老子以及法傢思想，都極力口誅筆伐，不停地大駡。 　　墨子“尚同”，主張沒有等級，反對孔子的極力維護舊有等級。他說，我們工人雖然出身不高（墨子是工人出身），但一樣也有賢人，應該讓這樣的賢人主宰天下。或者退而求其次，組成聯合政府，讓賢人參政議政，做到“官無常貴、而民無終賤”。這就否定了孔子的血統觀和國君一族至高無上觀。 　　為了能讓布衣賢人參政，墨子不惜偽造了古史，編造出堯舜禪讓的故事，以兜售自己的“尚賢”主義，從而打破當時的傢族血統論和既有等級秩序。 　　那麽，布衣參政以後，要把國傢建設成什麽樣呢？他反對孔子的“既有等級秩序萬年不倒”（孔子強調愛有等差、尊卑有序）。墨子則把其最高綱領凝結為兩個字“尚同”，就是：沒有等級差異，愛無等差。進而引申成了人人相愛，沒有戰爭，沒有剝削，在這種大同社會裏，每個人都把別人的傢當成自己的傢，別人的身體當成自己的身體。這也許是共産主義的雛形，墨子是中國古代的馬剋思。 　　墨子批完了孔子的中心思想，又狠狠批判了孔子用以支持其中心思想的手段：那一套禮，斥責孔子的禮樂奢侈而無用。孔子要求厚葬，守喪三年，期間什麽都不能幹，墨子駡這種禮儀是對社會財富的白白浪費。從而使得孔子無法藉助禮儀來維持既有的森嚴等級和統治秩序。為了反對奢侈的禮儀，墨子遂提倡艱苦樸素、刻苦自礪，苦行自虐：住茅草房，吃破菜破飯，穿破衣破裳，背着行李光腳走路，拒絶打出租車。他吃飯用的是最難看的陶碗，碗裏沒肉，都是藜藿（當時的蔬菜，大約是蒿子桿），而且食求無飽。住三尺高的黑乎乎的茅草房，不穿絲綢，穿葛衣鹿裘，粗衣草鞋，日夜勞作不休，總之，嚮丐幫的“污衣派”看齊就是了。他還杜絶六情五欲，好吃的不要，好聞的不要，好看的不要，好摸的更不要，不許聽音樂，反對禮儀，反對形形色色的奢侈，進而反對藝術（因為藝術往往也是奢侈的，雕刻、建築、芭蕾舞、美術、煎炙烹調、青銅器、玉器、高臺華榭，這都是奢侈的！）。 　　總之，墨子就是反對富人享樂，反對大傢族壟斷政府，反對等級差異。 　　墨子還積極實踐，組織了一個武士團體，去實現他朝思暮想的尚同（空想共産主義）。團體首領時稱“鉅子”（鉅子這個詞現在還在用，商界鉅子。）中國古代第一個教會出現了，教父就是“鉅子”墨子，對徒衆有决定生死的權威，對幹犯教規者，一道懲戒的命令下去，分散全國的追隨者都會不折不扣地執行。這個教會的主要功能是促使全社會都不聽音樂，沒有等級差別，天下大同，兼愛非攻。於是，這幫人“摩頂放踵以利天下”，意思是幫人做好事，類似王朔的“三T公司”，替人解難、替人解悶、替人受過，以體現墨子愛無等差的觀點，反對孔子維護的等級社會。 　　魯班 　　於是這幫被稱為“熱腹”的傢夥開始闖蕩江湖，到諸侯列國去做官，積極宣導墨子主義，身體力行，參與時事，成為各國一股不小的在野勢力。但隨着時間的推移和墨子的死去，他們終於離墨子的共産主義思想越來越遠，而變成了遊俠幫派。一旦諸侯與卿相之間鬧矛盾，互相打起來了，鉅子就出現了，幫助其中某一方打擊另一方，以效忠恩主、不畏生死為己任，號稱言必信，行必果，諾必誠，不愛其軀，赴士之睏厄，如赴湯蹈刃，死不旋踵。“墨”變成了“俠”，這種俠士風格一度風行戰國時期。 　　終於到了漢朝的時候，國傢統一了，墨傢的這種準軍事化組織不利於社會安定，被依法取締。墨傢的黨徒衹好奉旨參軍，或者回傢務農，老死於窗下。墨傢終於銷湮（念因）於歷史，俠士變成歷史的絶唱。 　　魯班和墨子是同一時期的。魯班是木匠，發明了刨子、鋸子、直角尺、墨鬥。魯班刨木頭的時候，讓他老婆用腰桿頂着木頭。他老婆很不愉快，日子久了，魯班就發明了一個帶木橛的木凳，替老婆倚木頭，這個東西現在的民間師傅還在用，叫“班妻”。魯班的老媽也參與到發明的行列中來，她在幹傢務的同時，老是替魯班捏着墨鬥另一頭的墨綫，也很討厭，於是做了一個小鈎子，固定在木料的一端，魯班從另一端綳緊墨綫，一彈，就可以劃綫了。所以這個小鈎子叫“班母”。 　　當然，魯班還為楚國製造攻城雲梯，和平主義者墨子前去與他鬥法，挫敗了楚國的戰爭陰謀，這是被寫進我們中學課本了的。魯班鬥敗以後，氣不過，又做了一個木頭的小鳥，裏邊裝上永動機，使這個小鳥在空中連續飛翔三天三夜不停息。墨子就趕緊去車間，在很短的時間內削五寸之木，做了一個軸承，竟可以承載六百斤重壓，然後他教育魯班說：“你製造出來的東西，要有利於人民，纔叫巧，無利於人民那就叫拙！知道了嗎！所以你的飛鳥是奇技淫巧，光給富人傢看着玩的，全然沒有我的車軸有用！我的車軸是幫助勞動人民幹活的１工人階級出身的墨子最反對等級和奢侈了，批判了魯班的小資産階級情調。 　　魯班很快被說服了，接受教育，從而放棄了對古代飛機的深入研究，改按勞動人民的需要而創造了，於是創造出了傻大黑粗的石碾子，就是現在倒黴的驢子蒙着眼睛圍着繞得那個東西。 　　下面說說晚期墨傢： 　　墨子的門徒們一貫喜歡跟別人打架鬥嘴，以維護老師的學說。出於辯論的需要，他們順便還還研究了自然科學，於是他們成為了科學家。這些墨傢的高材生們在全世界最早認識了光是直綫傳播的，記述了物體成影、光的反射、小孔成像、平面鏡成像等等實驗。這些墨傢高徒們還認識到浮力、慣性、重力，以及力的性質、力的平衡，給出了力的定義：“力，形之所以奮也。”與現代物理所謂“力是改變物體運動狀態的原因”正好符合！ 　　墨傢的博士生們在《墨子》一書中所闡述的有關時間、空間、靜止、運動等概念，與牛頓的第一運動定律暗合，他們還有輪軸和斜面的應用力學，並且比希臘的阿基米德早一百年研究了杠桿理論。墨子本人對戰爭攻防也有研究，善於防守（所以說“墨守成規”），曾經跟魯班比賽攻防模擬演習。《墨子》書中說，當敵人挖隧道進攻城池的時候，我利用風箱把在爐子裏燃燒的芥末氣體打入敵軍隧道，熏死敵人。這是古代的芥子氣。 　　(四) 　　在魯國，“三桓”的傢族在興起，國君的傢族在衰敗。這是孔子時代的事情。 　　但是，一個傢族想在一國政治中永遠生存、永遠主導是不可能的。“三桓”傢族，把國君欺負得夠戧，牛氣了一陣子之後，但也不可避免地走嚮了下坡路。譬如“三桓”之中的季孫氏，就差點被一個新興的陽虎傢族，取代了。（齊國也是如此，在春秋早期，管仲、鮑叔牙原本是普通布衣商人，他倆從政受寵之後，開啓了“管氏”、“鮑氏”兩個新興大傢族，兩個傢族盤踞在政壇上，世代為官。傳了若幹年之後，又被更新的田氏傢族所滅絶。一部春秋史，就是一部若幹大傢族的興衰變化史。） 　　陽虎是藏於“三桓”傢族內部的大剋星、大禍害。他和孔子是同一時期的人。 　　陽虎本是季孫氏的一介傢臣，作為一個傢臣，他是如何發跡成精的，不為人知。陽虎出身不高，衹相當於王熙鳳，是個能人，潑辣厲害，卻不過是賈府裏的總管傢而已。可是你不要小看管傢，當這個傢族開始老朽壞敗，子孫們大門不出、二門不邁，衹混在脂粉堆裏吟詩做賦、吸食鴉片時，這個管傢就足以一手遮天了。 　　季氏老東傢“季平子”一死，管傢陽虎就把少東傢“季桓子”（就是跑到城門去看齊國美女演唱團的那位爺）給軟禁起來，自己掌權。並且利用季氏的力量（封地和武裝）逐漸主宰了整個魯國。 　　陽虎為人勇猛、果决而又從容不迫，有野心也有才幹，他主宰魯國政事的三年，給文質彬彬的魯國帶來了虎虎生氣：魯國一改忍耐退縮的國策，在打退了齊國進犯的基礎上，甚至北上進攻齊國（雖然結局相當於貓去進攻狗）。在攻打齊國時，危急關頭魯軍實在不行了，陽虎想出個辦法，假裝沒看見冉猛，故意說：“要是冉猛在，必敗齊人。”冉猛聽了，哇哇暴叫，猛撲敵陣（呵呵，陽虎此舉有曹阿瞞之風啊）。 　　陽虎常常遺憾他的出身，以他的智商，應該比那些大傢族的公子幹出一番更了不起的事業，把他控製着的魯國建設的更好。但是“三桓”傢族作為國內割據勢力，是個魯國發展的絆腳石，於是他謀劃着除掉這三個掌門人，以便獨攬政府大權，並如他所宣稱的，還政於魯定公。這一點上，他和孔子想法一至，甚至他還請孔子出山來幫他，並且說出了“日月逝矣，歲不我與”一句極富哲理和憂情美感的話。但是孔子的崇君是用文的，陽虎是用武的來。陽虎走的是極端，孔子走的是“中庸”。孔子跟他手段不同，沒有談攏。陽虎找了孔子兩次，最終孔子謝絶了他。陽虎於是自己單打獨鬥，他把手中軟禁着的季桓子偷偷押往刑場執行槍决，然後逐個解决三桓。但是在押赴刑場的路上發生意外，季桓子好說歹說，把給他開車的駕駛員說得反水了，拉着他逃跑。陽虎的幫衆去追擊，射箭不中，季桓子逃進孟孫氏大院。孟孫趕緊閉門，與外面的“陽虎幫”展開激戰，並從門縫中射死陽虎之弟。 　　陽虎臨危不亂，掉過頭，劫持了魯定公（有頭腦，當年範宣子也是如此），然後再次攻打孟孫氏。不料孟孫氏一番奮戰，打散了“陽虎幫”。陽虎滅三桓的計劃進展受挫。但陽虎臨危不亂，他脫掉皮甲，不慌不忙地睡在大街上休息，讓別人做飯。飯後，他退至泰山腳下的陽關大本營，準備跟三桓打持久戰。 　　陽虎，一個單身匹馬的人和一整個龐大沉重的大傢族集團對抗，在這條羊腸小道上到底能走多遠呢？答案是，沒多遠。幾個月後，“三桓”大傢族的部隊進攻陽關，把陽虎圍了三匝。混戰之中，陽虎幾乎要舉劍自裁，守大門的搭救了他，放陽虎出城。陽虎一出去，反手就給了守門人一劍，氣得後者哇哇大叫：我白救你了。 　　可是，當“三桓”盤查到底是誰放走了陽虎的時候，守門人因為受傷而被免於詢問，甚至受了奬賞，這纔明白過來，分外感謝陽虎這一劍。陽虎之智慧，常如此。 　　陽虎嚮北逃跑，亡奔至齊，齊景公一嚮很佩服陽虎，準備幫助他發兵擊魯，卻最終被屬下勸阻。結果，齊景公反把陽虎當做黑社會老大囚禁起來。但陽虎竟然連續兩次獲得逃脫。具體逃脫辦法是這樣的，他讓自己的“幫衆”把左近所有馬車車軸全部刻斷，用麻繩暫時纏好。陽虎次日在被押送途中猝然跳車飛逃，齊人追趕，車軸卻全部折斷。陽虎之脫逃，仿佛一個多智的“飛賊”。 　　陽虎逃到中原“巴爾幹”地區，所到之處，一聞陽虎的“惡名”，誰都不敢留他，最後逃到晉國，在趙氏那裏，趙簡子力排衆議，錄用了他。 　　陽虎勇猛過人，智謀百出，他為趙簡子效力，立功於趙傢，使得趙傢“幾至於霸也”。趙傢是新興傢族，開放的機製最終容納了陽虎這樣桀驁不馴的能人（類似從國企去了深圳）。也正是這種開放的機製，纔保證趙傢未來的崛起。 　　其實，陽虎以一介傢臣發跡，並無強大的宗族勢力做依托，卻能問鼎魯政，在魯國政壇縱橫馳騁三年之久，顯示了一介布衣要求參政議政的強烈願望。然而，在那個以血統論高低，幾大傢族與國君一族承包政府一切政府肥缺的“貴族政治”社會，陽虎地位的合法性豈能得到承認。然而，已經有越來越多的胸懷大志之士，崛起於低微，虎視眈眈，一有機會就要展示自己的身手才華。一種大的變動，正在潛滋暗長。衹是“布衣從政”這一“理想國”的來臨，還要等到戰國時代。 　　陽虎先生二三事： 　　據《韓非子》記載，有一次，陽虎和趙簡子閑聊。陽虎不無傷感地說：“臣在魯國，培養了三個人（樹三人），這哥仨都當到了令尹這樣的大官。可是，等到我出事倒黴的時候，他們三個都帶頭搜捕我。後來我去了齊國，薦舉了三個人：一個當了齊景公的跟班，一個當了縣令，一個成了軍官。可是，等我得罪的時候，這三個人都不搭救：跟班擋着不讓我去找國君說理求情，那個縣令反倒還一度捆了我。我逃脫以後，軍官則一直把我苦苦追趕到邊境纔罷休。看來，我陽虎真是非常不善於‘樹人’（培養人）啊１ 　　趙簡子聽後說，哈哈大笑，笑得俯下身去：“君子培養人才，一定要事先選擇對象，是跟自己一條心的，然後再精心培養纔對。栽培人，就像種樹。種的是橘子柚子，則收穫甘甜；種的是荊棘，最後自己挨紮。” 　　這個故事該怎麽看待呢？古往今來的讀者，無不推崇趙簡子而嗤笑陽虎。其實非也，這是誤讀了韓非子的原意。 　　韓非子是贊同陽虎的，而鄙薄趙簡子。趙簡子惟獨栽培對自己私傢勢力擴張有益的犬馬。而陽虎推薦和栽培的人才，最後都不附陽虎私人為黨，而專為國傢效力。他們不是圍繞在推薦者（陽虎）的身邊結黨，以謀小團體私利，而是效力於國傢君主，甚至奉國君的命令來追拿陽虎，實在是公而無私！作到這樣的推薦效果（所薦之人奉公而不營報私恩），古來並無幾人！ 　　真正的“樹人”——為國傢育人，應當嚮陽虎這樣。今夕之士大夫不可不察也。 　　你真正為國傢做的貢獻，不是培養了幾個忠於自己的人，而是培養了幾個忠於國傢的人。對於企業來講也是一樣。一個企業副總對企業的貢獻，不是培養了自己幾個私黨，而是為企業培養了幾個人。 　　在《韓非子》接下來的一段裏，韓非子也表揚了趙武。就是那個趙氏孤兒。趙武推薦的人，合計四十六個。等到趙武死的時候，這些人已經成長為：“各就賓位，並無私德”——他們各司其職，互相不聯絡感情，互相不結黨成幫。 　　接着，韓非子又表揚了“解狐”。解狐推薦了一個自己的仇人去做官，仇人連忙跑來感謝。解狐引弓而射之，說我推薦你，是看你能胜任該公事，並不是意味着要釋去私怨而與你結好。 　　陽虎、趙武、解狐，他們的共同點，就是他們和他們所薦舉的人之間，沒有結成私黨幫派，皆公而不私。三人可謂善“樹人”的最高典範，故相繼列在《韓非子》一書中，連貫“遭到”表揚。。其中陽虎所“樹”者，功最大。而所“樹”者與陽虎之間，其不以私恩害公義，事跡也最衝突可貴！ 　　（這裏說到的“樹人”倆個字，又使我想到我所推崇的周樹人大先生了！謹以此處對“樹人”兩字境界的玩味，聊示對周大先生的記挂。） 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

青銅時代的蕨類戰爭 引子:人之初 第一章 三皇神跡（46億——約5000年前） 第二章 黃帝蚩尤（約5000年前） 第三章 堯風舜雨（5000－4000年前） 第四章 虛無之夏（公元前2070—前1600年） 第五章 商祖烈烈（公元前1600—前1046年，青銅時代） 第六章 大周天子（公元前1046—前771年） 附錄 青銅時代的恐竜戰爭 引子 （關於上一本書） 第一章 笑傲諸侯（770 B.C. --700 B.C.） 第二章 傾國二姬（700 B.C.—685 B.C.） 第三章 大哉強齊（685 B.C.—645 B.C.） 第四章 江漢新貴（B.C.770—B.C.645的楚國） 第五章 獻公之恨（B.C.768—B.C.650的晉國） 第六章 秦晉之好（B.C.650—B.C.645） 第七章 晉文踐土（B.C.645—B.C.628） 第八章 獨霸西戎（628 B.C.—620B.C.） 第九章 趙氏孤兒（B.C.620—B.C.607） 第十章 問鼎中原（B.C.607—B.C.590） 附錄 青銅時代的蜥蜴戰爭 第一章 強哉驕，大晉風流（600B.C.－580B.C.） 第二章 鄢陵舞蜥（580B.C.－575B.C.） 第三章 悼公再霸（575B.C.－555B.C.） 第四章 禍起蕭墻（555B.C.－545B.C.）

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