四书类 》 批評於丹   》 第25節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(25)      李悅 Li Yue

　　如果拋開合理與公正，拋開物質利益，拋開思想的鬥爭與進步，我們民族的靈魂會是什麽模樣呢?
　　那衹能是犬儒主義式的靈魂。
　　從“中華版的書堆裏長大”的於丹教授也許不知道犬儒主義為何物。犬儒主義是古希臘小蘇格拉底哲學派之一，也有音譯成“昔尼剋學派”的。此派中人生活條件艱苦，衣食簡陋若顔回，視名利為身外之物若陶淵明;認為社會生活和文化生活是不自然的、無足輕重的;號召大衆剋己自製，獨善其身而無所求，並以此為美德。
　　在中國改革開放走嚮民主和法製社會的時代宣傳犬儒主義，無疑是一種倒退行為，等於給大衆讀者註射了強劑量的含毒麻醉劑。
　　如今我國貧富差別日益拉大，弱勢人口不斷在增加。大量的文化和文學作品並不關註弱勢群體的生存狀況，在大衆的疾苦面前無動於衷。其結果是造成一個人格真空的時代，對我們的民族形成嚴重的精神毒害。
　　於丹若衹是不關註弱勢群體，危害也還不算太大。她是在麻醉和毒化包括弱勢群體在內的大衆讀者。讓他們安於苦行，退回內心，不關註社會、國傢和民族的發展，不與腐敗群體做鬥爭，不去抨擊假、惡、醜現象，不必搞什麽經濟和政治體製的改革，成為一群在黃連樹下苦中作樂的快樂的人。這是用心靈的自我撫慰來消解對現實的理性認識;用麯解《論語》來掩飾生活的真象;用“返回心靈”的逃世方式來躲避對生存重荷的承擔。現實生活並不因躲避而有絲毫的改變，改變的衹能是躲避者，他們的人格衹能日益萎縮化、侏儒化和動物化。
　　潛心內視並尋求心之所安的思想並不是始於於丹教授，中國傳統文化本來就有着內傾精神，當“外推”遇到了一個不以個人意志為轉移的外在世界時，出於無奈和絶望，就衹好轉而“內傾”。
　　這種內傾精神難以積極地激勵一個民族去尋求對外在世界的係統瞭解，而科學則是對於自然現象各方面的規律進行係統的研究，西方文化的外傾精神有助於係統科學的發展。
　　中國的內傾文化與西方的外傾文化在尋找人自身的問題上大有差異。西方人把人當成認知對象;中國人把人當成充滿感情和欲望的生命整體，能與天地萬物為一體，還能通嚮世俗人間，構成人倫秩序。因此中國的政治很難從人倫秩序中劃分出來，也就很難建立民主政治。
　　遠的不說了，就談清朝吧。內傾文化影響國人為尋求內心的修養和安寧，付出了沉重的代價。我們的科學技術落後，政治上沒有民主制度，當西方列強國傢的堅船利炮入侵時，我們衹得喪權辱國，就連內心的安寧淡然之境也隨之破碎了。從此我們整個民族被外國人稱為“東亞病夫”。
　　由於我們返回了內心，求得了內心的安寧，卻拒斥近代科學和工業化，拒斥了民主思想，以致在現實中都無法立足，淪於危亡之境。這一悲劇後果卻被巨人馬剋思不幸而言中。早在清朝庚子國難發生的前42年，馬剋思於1858年就已經從理論上預見了我們中華民族的悲劇命運。他在《鴉片貿易史》一文中指出:“一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安於現狀，由於被強力排斥於世界聯繫的體係之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國終於要在這樣一場殊死的决鬥中死去。在這場决鬥中，陳腐世界的代表是激於道義的原則，而最現代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權——這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠不敢創造出這種離奇的悲劇題材。”
　　這是一個古老的文化悲劇。
　　這種悲劇再不能重演了!
　　於丹教授的《論語》心得，又露出了重演悲劇的文化傾嚮。
　　我們當然要批評她!我們必須批評她!
　　談易中天、於丹現象
　　“小妮子”於丹的這本毛草的小書，並沒能勾畫出孔子思想的本真，衹是尋找到一些片言碎語，為她本人的“返回內心”當論據罷了。雖然勉強挂靠上孔子的“內聖外王”中的“內聖”之說，也衹是對孔子思想的閹割而已。



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