四书类 》 論語正解   》 第25節：第二節 君子之禮(1)      劉德江 Liu Dejiang

　　第二節君子之禮
　　子曰："禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？"
　　--《論語·陽貨篇第十七》第十一章
　　林放問禮之本。子曰："大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。"
　　--《論語·八佾篇第三》第四章
　　顔淵問仁。子曰："剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。"
　　--《論語·顔淵篇第十二》第一章
　　學而知禮
　　從前面內容，我們瞭解到"知禮"的必要性，"禮"是人行為規範的基本要求，是表現"仁"的一個形式。但這些都衹是泛泛而談，並沒有落到"禮"的現實基礎上。所以我們要問"禮"的具體意義是什麽？它的表現有哪些？
　　首先我們要清楚"禮"的內容雖然是具體的，籠統說來它包括典章、制度和禮儀，是人們的社會行為規範，是"六藝"中最重要的內容。但要明白"禮"並非生而知之，而是學而知之的行為規範。衹有通過虛心學習、察言觀行、嚮人請教等方式學習到的行為規範纔稱得上是"禮"。
　　孔子少年時代就開始習禮，長大後又非常註意觀察、學習種種禮儀活動。當時麯阜城內經常舉行鄉射禮、鄉飲酒禮，還有各類祭祀活動以及喪葬、嫁娶活動，孔子經常參加或圍觀，對種種禮儀逐漸精通，以後又對古代的典章、制度進行了研究、探討，並且很重視在種種實踐活動中學習。麯阜城內有一座祭祀魯國始祖周公旦的大廟，稱為太廟。太廟中保存着大批魯國歷史文物，堪稱魯國的歷史博物館。魯國的許多重要典禮都在這裏舉行，因此太廟是學習禮儀和歷史文化知識的重要場所。孔子每次來到太廟，都虛心嚮別人請教。一些人見孔子什麽都問，不免有些懷疑，心想：作為有恢復周禮抱負的孔子怎麽會問這些問題呢？這難道算是知"禮"嗎？人們議論紛紛。有人議論說："孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。"（《論語·八佾篇第三》）即是說，哪個人說這位鄹地的年輕人知禮啊？他跑進太廟，什麽事都要問。人們覺得孔子好像什麽都不懂，凡事都要問，根本算不得知禮。這些議論被孔子聽到以後，他很坦然地說"是禮也"。意思是說不懂的就問，這正是"禮"啊！"禮"衹有通過認真學習、嚮人求教才能做到真正理解，即所謂"學而知禮"。
　　孔子說："興於詩，立於禮，成於樂。"（《論語·泰伯篇第八》）在這裏孔子提出了他教學的三個重點：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。他要求學生不僅要有全面、廣泛的知識和技能，而且要求講個人的修養。"禮"在"詩"和"樂"中起的就是個人修養的中和作用，沒有"禮"的"詩"和"樂"是不存在的。由此說明了"禮"的重要性，同時也指出了"禮"是通過學習來的為人處事的知識和技能。
　　因此孔子在教學過程中要傳授給他們"禮"的知識。孔子教育的內容十分廣泛，所用的教材多是沿用周代貴族學習所用的六藝，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。但是孔子也不能將每一門技藝都作為重點，必然有所側重。那麽，在這些教學內容中孔子最為重視的是什麽呢？從《論語》的許多論述中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。子曰："不學《詩》，無以言。""誦《詩》三百，授之以政。""《詩》三百，一言以蔽之，曰'思無邪'。"又曰："夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。""殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。"這些論述說明，孔子不僅重視《詩》、《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，以此來教授他的弟子。宋代大儒朱熹說："十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。"可見"禮"的重要性，它是必修的學問，是學而知之的行為規範，凡有志於做仁者、做君子的人都需要學習"禮"。
　　孔子曾說："夷狄之有君，不如諸夏之亡也。"（《論語·八佾篇第三》）意思是說夷狄即使有君王，還不如中原的國傢沒有君王。孔子的意思是側重"禮"，"禮"是人們在社會上相互溝通交流時共同遵守的規範。他認為如果整個社會懂得"禮"，社會便會秩序井然，即使沒有君王社會也會和諧安穩。如果人們不懂得"禮"，即使有君王，也不如沒有君王卻懂得"禮"的社會。孔子的意思衹是強調"禮"的功用，並無其他想法，但這裏不免令人産生偏見，誤認為夷狄並不學"禮"，不知"禮"。



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