圣经类 》 耶穌的真實王朝   》 第25節：第1章 必有童女懷孕生子(7)      詹姆斯·泰伯 詹姆斯泰伯

　　7.《路加》用的希臘字mnesteuo是指已訂了合法婚約。《路加》1：27、《馬太》1：18也都用了這個字。按猶太傳統，"訂婚"類似初步的"成婚"，但並未圓房，訂婚者在性的方面出軌都視同通姦（《律法公會》57b）。
　　8.他倆返回拿撒勒見《路加》1：26。《馬太》顯然並不知道此一傳統，衹述及他們是在耶穌誕生後重回拿撒勒定居的，見《馬太》2：23。
　　9.耶穌成年後回到拿撒勒，受邀到會堂裏去訓講，會堂裏的人也都知道他的父母是誰。見《路加》4：16及《馬太》13：55。
　　10.有天主教學者認為，《馬太》說"把妻子娶過來。衹是沒有和她同房，等她生了兒子"未必暗示生下耶穌後就有性行為了。他們指出，文中的"等（或等到）"並不一定必然意指之後有所改變。例如，"保持清醒不醉，等到我來"並不一定表示"我來"之後就該喝醉。這個論點似乎很牽強，純粹是為了呼應教義神學的說法，也就是馬利亞是童貞女的教義。按希臘文與英文版本的正常文意，意思很明白：約瑟與馬利亞在耶穌出生之後開始夫妻正常的性生活。
　　11.見《巴比倫塔木德經》猶太教公會57b。公元4世紀的天主教神學家耶柔米（Jerome）堅稱馬利亞從未有過性關係，甚至因而說馬利亞根本不曾結婚，因為他知道猶太教規定要以同房落實婚姻關係。他說："我們既不否定先人寫下的，所以要駁斥沒有寫下的。我們相信主是童貞聖母所生，因為這是我們讀得的。至於說馬利亞在分娩之後成婚，我們不信，因為我們沒有讀到。"摘自《駁赫爾維狄烏斯》（Against Helvidius 21），收於《尼西亞教父與後期尼西亞教父文庫》。
　　12.《新約》學者不乏質疑此種梗概歷史可靠性的人士，尤其駁斥耶穌誕生在伯利恆是不實故事。他們認為，伯利恆這一段可能是為了提供耶穌是大衛後裔産生的彌賽亞的證據，因為伯利恆是大衛的城。耶穌究竟生在伯利恆還是加利利，也曾是猶太人爭論的議題。（見《約翰》7：40-44）。
　　13.在本書中我用《馬太》、《馬可》、《路加》、《約翰》來簡稱四福音書。多數學者認為四福音書的作者已佚名。因此，我在文中所謂的"《馬太》說……"或"《馬可》說……"不是指人，而是指篇名。
　　14.英文版《聖經》在此用定冠詞加大寫的the Holy Spirit，表示其崇高性。《新約》之中提及"聖靈"時有28次用了定冠詞，44次沒有用。兩種寫法基本上意義無差別，都是指上帝的"聖靈"，但用了定冠詞有凸顯定性的作用。依此看來，描寫馬利亞懷孕的這段文字是應該有定冠詞的，但是並沒有（比較《太》12：32）。《聖經》多數譯本中的"聖靈"都采用大寫，這是遵循神學傳統，將"聖靈"擬人化指上帝的神性。

　　　　薛绚　編譯



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