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释家类 》 藏要 》
大般涅盘经卷第三十一
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译师子吼菩萨品第十一之五师子吼言世尊无相定者名大涅盘.是故涅盘名为无相.以何因缘名为无相。善男子无十相故.何等为十.所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相.是名十相.无如是相故名无相.善男子夫着相者则能生痴.痴故生爱爱故系缚系缚故受生生故有死死故无常.不着相者则不生痴.不生痴故则无有爱无有爱故则无系缚无系缚故则不受生不受生故则无有死无有死故则名为常.以是义故涅盘名常。师子吼言世尊.何等比丘能断十相。佛言善男子若有比丘时时修习三种相者则断十相.时时修习三昧定相.时时修习智慧之相.时时修习舍相.是名三相。师子吼言世尊.云何名为定慧舍相.定是三昧者一切众生皆有三昧云何方言修习三昧.若心在一境则名
三昧若更余缘则不名三昧.如其不定非一切智非一切智云何名定.若以一行得三昧者其余诸行亦非三昧.若非三昧则非一切智.若非一切智云何名三昧.慧舍二相亦复如是。佛言善男子如汝所言缘于一境得名三昧其余诸缘不名三昧是义不然.何以故如是余缘亦一境故.行亦如是.又言众生先有三昧不须修者是亦不然.所以者何言三昧者名善三昧.一切众生真实未有云何而言不须修习.以住如是善三昧中观一切法名善慧相.不见三昧智慧异相是名舍相.复次善男子.若取色相不能观色常无常相是名三昧.若能观色常无常相是名慧相.三昧慧等观一切法是名舍相.善男子如善御驾驷迟疾得所.迟疾得所故名舍相.菩萨亦尔.若三昧多者则修习慧.若慧多者则修习三昧.三昧慧等则名为舍.善男子十住菩萨智慧力多三昧力少是故不得明见佛性.声闻缘觉三昧力多智慧力少以是因缘不见佛性.诸佛世尊定慧等故明见佛性了了无碍如观掌中庵摩勒果.见佛性者名为舍相.奢摩他者名为能
灭能灭一切烦恼结故.又奢摩他者名曰能调能调诸根恶不善故.又奢摩他者名曰寂静能令三业成寂静故.又奢摩他者名曰远离能令众生离五欲故.又奢摩他者名曰能清能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故.以是义故故名定相.毗婆舍那名为正见亦名了见名为能见名曰徧见名次第见名别相见.是名为慧.忧毕叉者名曰平等亦名不诤又名不观亦名不行.是名为舍.善男子奢摩他者有二种一世闲二出世闲.复有二种一成就二不成就.成就者所谓诸佛菩萨.不成就者所谓声闻辟支佛等.复有三种谓下中上.下者谓诸凡夫.中者声闻缘觉.上者诸佛菩萨.复有四种.一退二住三进四能大利益.复有五种.所谓五智三昧.何等为五.一无贪三昧二无过三昧三身意清净一心三昧四因果俱乐三昧五常念三昧.复有六种.一观骨三昧二慈三昧三观十二因缘三昧四阿那波那三昧五念觉观三昧六观生灭三昧.复有七种.所谓七觉分.一念觉分二择法觉分三精进觉分四喜觉分五除觉分六定觉分七舍觉分.复有七种.
一须陀洹三昧二斯陀含三昧三阿那含三昧四阿罗汉三昧五辟支佛三昧六菩萨三昧七如来觉知三昧.复有八种.谓八解脱三昧.一色观色解脱三昧二内无色相外观色解脱三昧三净解脱身证三昧四空处解脱三昧五识处解脱三昧六无所有处解脱三昧七非有想非无想处解脱三昧八灭尽定解脱三昧.复有九种.所谓九次第定.四禅四空及灭尽定三昧.复有十种.所谓十一切处三昧.何等为十.一地一切处三昧二水一切处三昧三风一切处三昧四青一切处三昧五黄一切处三昧六赤一切处三昧七白一切处三昧八空一切[一]处三昧九识一切处三昧十无所有一切处三昧.复有无数种.所谓诸佛菩萨.善男子是名三昧相.善男子慧有二种一世闲二出世闲.复有三种一般若二毗婆舍那三阇那.般若者名一切众生.毗婆舍那者一切圣人.阇那者诸佛菩萨.又般若者名为别相毗婆舍那名为总相阇那者名为破相.复有四种.所谓观四真谛.善男子为三事故修奢摩他.何等为三.一不放逸故二庄严大智故三注：[一]此字依丽刻加．
得自在故.复为三事故修毗婆舍那.何等为三.一为观生死恶果报故二为欲增长诸善根故三为破一切诸烦恼故。师子吼言世尊.如经中说若毗婆舍那能破烦恼.何故复修奢摩他耶。佛言善男子.汝言毗婆舍那破烦恼者是义不然.何以故有智慧时则无烦恼有烦恼时则无智慧.云何而言毗婆舍那能破烦恼.善男子譬如明时无暗暗时无明.若有说言明能破暗无有是处.善男子谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦恼.如其无者则无所破.善男子若言智慧能破烦恼为到故破不到故破.若不到破者凡夫众生则应能破.若到故破者初念应破.若初念不破后亦不破.若初到便破是则不到云何说言智慧能破.若言到与不到而能破者是义不然.复次毗婆舍那破烦恼者为独能破为伴故破.若独能破菩萨何故修八正道.若伴故破当知独则不能破也.若独不能伴亦不能.如一盲人不能见色虽伴众盲亦不能见.毗婆舍那亦复如是.善男子如地坚性火热性水湿性风动性.而地坚性乃至风动性非因缘作其性自尔.如
四大性烦恼亦尔性自是断.若是断者云何而言智慧能断.以是义故毗婆舍那决定不能破诸烦恼.善男子如盐性咸令异物咸.蜜本性甘令异物甘.水本性湿令异物湿.智慧性灭令法灭者是义不然.何以故若法无灭云何智慧强能令灭.若言盐咸令异物咸慧灭亦尔令异法灭者是亦不然.何以故智慧之性念念灭故若念念灭云何而言能灭他法.以是义故智慧之性不破烦恼.善男子一切诸法有二种灭一性灭二毕竟灭.若性灭者云何而言智慧能灭.若言智慧能烧烦恼如火烧物是义不然.何以故如火烧物则有遗烬.智慧若尔应有余烬.如斧伐树破处可见.智慧若尔有何可见.慧若能令烦恼离者如是烦恼应余处现.如诸外道离六大城拘尸那现.若是烦恼不余处现则知智慧不能令离.善男子一切诸法性若自空谁能令生谁能令灭.异生异灭无造作者.善男子若修习定则得如是正知正见.以是义故我经中说若有比丘修习定者能见五阴出灭之相.善男子.若不修定世闲之事尚不能了况于出世.若无定者
平处颠坠.心缘异法口宣异言.耳闻异语心解异义.欲造异字手书异文.欲行异路身涉异径.若有修习三昧定者则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提.善男子菩萨摩诃萨具足二法能大利益.一定二智.善男子如刈菅草执急则断.菩萨摩诃萨修是二法亦复如是.善男子如拔坚木先以手动后则易出.菩萨定慧亦复如是先以定动后以智拔.善男子如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁.菩萨定慧亦复如是.善男子如先读诵后则解义.菩萨定慧亦复如是.善男子譬如勇人先以铠杖牢自庄严然后御阵能坏怨贼.菩萨定慧亦复如是.善男子譬如工匠钳锅盛金自在随意挠搅融消.菩萨定慧亦复如是.善男子譬如明镜照了面像.菩萨定慧亦复如是.善男子如先平地然后下种先从师受后思惟义.菩萨定慧亦复如是.以是义故菩萨摩诃萨修是二法能大利益.善男子菩萨摩诃萨修是二法调摄五根堪忍众苦.所谓饥渴寒热打掷骂辱恶兽所啮蚊蝱所螫.常摄其心不令放逸.不为利养行于非法客尘烦恼所不能污.
不为诸邪异见所惑常能远离诸恶觉观.不久成就阿耨多罗三藐三菩提为欲成就利益众生故.善男子菩萨摩诃萨修是二法四倒暴风不能吹动.如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动.不为外道邪师所拔如帝释幢不可移转.众邪异术不能诳惑.常
受微妙第一安乐能解如来深秘密义.受乐不欣逢苦不戚.诸天世人恭敬赞叹.明见生死及非生死.善能了知法界法性.身有常乐我净之法.是则名为大涅盘乐.善男子定相者名空三昧.慧相者名无愿三昧.舍相者名无相三昧.善男子若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时.是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言世尊.云何菩萨知时非时。善男子.菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢.或因说法而生憍慢.或因精勤而生憍慢.或因解义善问答时而生憍慢.或因亲近恶知识故而生憍慢.或因布施所重之物而生憍慢.或因世闲善法功德而生憍慢.或因世闲豪贵之人所恭敬故而生憍慢.当知尔时不宜修智宜应修定.是名菩萨知时非时.若有菩萨勤修精进未得利益
涅盘之乐.以不得故生于悔心.以钝根故不能调伏五情诸根.诸垢烦恼势力盛故.自疑戒律有羸损故.当知尔时不宜修定宜应修智.是名菩萨知时非时.善男子若有菩萨定慧二法不平等者当知尔时不宜修舍.二法若等则宜修之.是名菩萨知时非时.善男子若有菩萨修习定慧起烦恼者当知尔时不宜修舍.宜应读诵书写解说十二部经.念佛念法念僧念戒念天念舍.是名修舍.善男子若有菩萨修习如是三法相者以是因缘得无相涅盘。师子吼言世尊.无十相故名大涅盘为无相者.复以何缘名为无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅盘寂静无诸病苦无所有耶。佛言善男子.无因缘故故名无生.以无为故故名无出.无造业故故名无作.不入五见故名屋宅.离四暴水故名为洲.调众生故故名归依.坏结贼故故名安隐.诸结火灭故名灭度.离觉观故故名涅盘.远愦闹故名为寂静.永断生死故名无病.一切无故名无所有.善男子若菩萨摩诃萨作是观时卽得明了见于佛性。师子吼言世尊菩萨摩诃萨成就几法能见
如是无相涅盘至无所有。佛言善男子.菩萨摩诃萨成就十法则能明见涅盘无相至无所有.何等为十.一者信心具足.云何名为信心具足.深信佛法众僧是常十方诸佛方便示现.一切众生及一阐提悉有佛性.不信如来生老病死及修苦行.提婆达多真实破僧出佛身血.如来毕竟入于涅盘正法灭尽.是名菩萨信心具足.二者净戒具足.云何名为净戒具足.善男子若有菩萨自言戒净.虽不与彼女人和合见女人时或共嘲调言语戏笑.如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽.不得名为净戒具足.复有菩萨自言戒净.虽不与彼女人身合嘲调戏笑.于壁障外遥闻女人璎珞环玔种种诸声心生爱着.如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽.不得名为净戒具足.复有菩萨自言戒净.虽复不与女人和合言语嘲调听其音声.然见男子随逐女时或见女人随逐男时便生贪着.如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽.不得名为净戒具足.复有菩萨自言戒净.虽复不与女人和合言语嘲调听其音声
见男女相随.然为生天受五欲乐.如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽.不得名为净戒具足.善男子若有菩萨清净持戒.而不为戒不为尸罗波罗蜜不为众生不为利养不为菩提不为涅盘不为声闻辟支佛.唯为最上第一义故护持禁戒.善男子是名菩萨净戒具足.三者亲近善知识.善知识者若有能说信戒多闻布施智慧令人受行.是名菩萨善知识也.四者乐于寂静.寂静者所谓身心寂静.观察诸法甚深法界是名寂静.五者精进.精进者所谓系心观四真谛.设头火然终不放舍.是名精进.六者念具足.念具足者所谓念佛念法念僧念戒念天念舍.是名念具足.七者软语. 软语者所谓实语妙语先意问讯时语真语.是名软语.八者护法.护法者所谓爱乐正法.常乐演说.读诵书写思惟其义.广宣敷扬令其流布.若见有人书写解说读诵赞叹思惟义者为求资生而供养之.所谓衣服饮食卧具医药.为护法故不惜身命.是名护法.九者菩萨摩诃萨有见同学同戒有所乏少.转从他乞熏钵染衣瞻病所须衣服饮食
卧具房舍而供给之.十者具足智慧.智慧者所谓观于如来常乐我净一切众生悉有佛性.观法二相所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净.异法可断异法不可断异法从缘生异.法从缘见异法从缘果异法非缘果.是名具足智慧.善男子是名菩萨具足十法则能明见涅盘无相。师子吼言世尊如佛先告纯陀汝今已得见于佛性得大涅盘成阿耨多罗三藐三菩提.是义云何.世尊如经中说若施畜生得百倍报.施一阐提得千倍报.施持戒者百千倍报.若施外道断烦恼者得无量报.施四向者及以四果至辟支佛得无量报.施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊所得福报无量无边不可称计不可思议.纯陀大士若受如是无量报者是报无尽何时当得阿耨多罗三藐三菩提.世尊经中复说若人重心造善恶业必得果报.若现世受若次生受若后世受.纯陀善业殷重心作当知是业必定受报.若定受报云何得成阿耨多罗三藐三菩提云何复得见于佛性.世尊经中复说施三种人果报无尽一病人二父母三如来.世
尊经中复说佛告阿难一切众生如其无有欲界业者卽得阿耨多罗三藐三菩提.色无色业亦复如是.世尊如法句偈非空非海中非入山石闲无有地方所脱之不受业.又阿尼楼驮言世尊我忆往昔以一食施八万劫中不堕三恶.世尊一食之施尚得是报何况纯陀信心施佛具足成就檀波罗蜜.世尊若善果报不可尽者.谤方等经犯五逆罪毁四重禁一阐提罪云何可尽.若不可尽云何能得见于佛性成阿耨多罗三藐三菩提。佛言善哉善哉善男子.唯有二人能得无量无边功德不可称计不可宣说.能竭生死漂流暴河降磨怨敌摧磨胜幢.能转如来无上法轮.一者善问二者善答.善男子佛十力中业力最深.善男子有诸众生于业缘中心轻不信.为度彼故作如是说.善男子一切作业有轻有重.轻重二业复各有二一决定二不定.善男子或有人言恶业无果.若言恶业定有果者云何气嘘旃陀罗而得生天鸯崛摩罗得解脱果.以是义故当知作业有定得果不定得果.我为除断如是邪见故于经中说如是语一切作业无
不得果.善男子或有重业可得作轻或有轻业可得作重.非一切人唯有愚智.是故当知非一切业悉定得果.虽不定得亦非不得.善男子一切众生凡有二种一者智人二者愚痴.有智之人以智慧力能令地狱极重之业现世轻受.愚痴之人现世轻业地狱重受。师子吼言世尊.若如是者则不应求清净梵行及解脱果。佛言善男子.若一切业定得果者则不应求梵行解脱.以不定故则修梵行及解脱果.善男子若能远离一切恶业则得善果.若远善业则得恶果.若一切业定得果者则不应求修习圣道.若不修道则无解脱.一切圣人所以修道.为坏定业得轻报故不定之业无果报故.若一切业定得果者则不应求修习圣道.若人远离修习圣道得解脱者无有是处.不得解脱得涅盘者亦无是处.善男子.若一切业定得果者.一世所作纯善之业应当永己常受安乐.一世所作极重恶业亦应永己受大苦恼.业果若尔则无修道解脱涅盘.人作人受婆罗门作婆罗门受.若如是者则不应有下姓下人.人应常人婆罗门应常婆罗门.小
时作业应小时受不应中年及老时受.老时作恶生地狱中地狱初身不应便受应待老时然后乃受.若老时不杀不应壮年得寿若无壮寿云何至老.业无失故.业若无失云何而有修道涅盘.善男子业有二种定以不定.定业有二一者报定二者时定.或有报定而时不定缘合则受或三时受所谓现受生受后受.善男子若定心作善恶等业作已深生信心欢喜.若发誓愿供养三宝.是名定业.善男子智者善根深固难动是故能令重业为轻.愚痴之人不善深厚能令轻业而作重报.以是义故一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业.为众生故发大誓愿生地狱中.善男子往昔众生寿百年时恒沙众生受地狱报.我见是已卽发大愿受地狱身.菩萨尔时实无是业为众生故受地狱果.我于尔时在地狱中经无量岁为诸罪人广开分别十二部经.诸人闻已坏恶果报令地狱空除一阐提.是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业.复次善男子是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果.我见是已复发誓愿为欲说法度众生故或作[鹿/章]鹿
罴鸽猕猴龙蛇金翅鱼鳖狐兔牛马之身.善男子菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业.以大愿力为众生故现受是身.是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业.复次善男子是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾.寿命无量百千万岁.初不曾闻浆水之名况复眼见而得饮耶.设遥见水生意往趣到则变成猛火脓血.或时不变则有多人手执矛槊遮护捉持不令得前.或复降雨至身成火.是名恶业果报.善男子菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果.为化众生令得解脱故发誓愿受如是身.是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业.善男子我于贤劫生屠脍家.畜养鸡猪牛羊弶猎罗网[一]渔捕旃陀罗舍作贼劫盗.菩萨实无如是恶业.为度众生令得解脱以大愿力受如是身.是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业.善男子是贤劫中复生边地多作贪欲瞋恚愚痴习行非法.不信三宝后世果报.不能恭敬父母亲老耆旧长宿.善男子菩萨尔时实无是业.为令众生得解脱故以大愿力而生其中.是名菩萨摩诃萨非现生注：[一]原刻作鱼．今依丽刻改．
后受是恶业.善男子是贤劫中复受女身恶身贪身瞋身痴身妒身悭身幻身诳身缠盖之身.善男子菩萨尔时亦无是业.但为众生得解脱故以大愿力愿生其中.是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业.善男子我于贤劫受黄门身无根二根及不定根.善男子菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业.为令众生得解脱故以大愿力愿生其中.是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业.善男子我于贤劫复习外道尼干子法.信受其法.无施无祠无施祠报.无善恶业无善恶报.无现在世及未来世.无此无彼.无有圣人无变化身.无道涅盘.善男子菩萨实无如是恶业.但为众生令得解脱以大愿力受是邪法.是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子我念往昔与提婆达多俱为商主.各各自有五百贾人.为利益故至大海中采取珍宝.恶业缘故路遇暴风吹坏船舫伴党死尽.尔时我与提婆达多不杀果报长寿缘故为风所吹俱至陆地.时提婆达多贪惜宝货生大忧苦发声啼哭.我时语言提婆达多不须啼泣.提婆达多卽语我言谛听谛听.譬
如有人贫穷困苦至冢墓闲手捉死尸而作是言愿汝今者施我死乐我当施汝贫穷寿命.尔时死尸卽便起坐语贫人言善男子贫穷寿命汝自受之我今甚乐.如是死乐实不欣汝贫穷而生.然我今日旣无死乐兼复贫穷云何而得不啼哭耶.我复慰喻汝且莫愁.今有二珠价直无量当分一枚以相惠施.我卽分与复语之言有命之人能得此宝如其无命谁能得耶.我时疲弊诣一树下止息眠卧.提婆达多贪心炽盛为余一珠卽生恶心刺坏我目劫夺我珠.我时患疮发声呻号.时有一女来至我所而问我言仁者何故呻号如是.我卽为其广说本事.女人闻已复重问我汝名字何我卽答言名为实语.女言云何知汝为实语耶.我卽立誓若我今于提婆达多有恶心者目当如是永为盲瞽.如其无者当还得眼.言已其目平复如故.善男子是名菩萨摩诃萨说现世报.善男子我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家.是时有王名迦罗富.其性暴恶憍慢自大年壮色美耽着五欲.我于尔时为度众生在彼城外寂默禅思.尔时彼王春木
华敷与其眷属宫人婇女出城游观在树林下五欲自娱.其诸婇女舍王游戏遂至我所.我时欲为断彼贪故而为说法.时王寻来卽见我时便生恶心而问我言.汝今已得罗汉果耶我言不得.复言获得不还果耶我言不得.复作是言汝今若未得是二果则为具足贪欲烦恼云何自恣观我女人.我卽答言大王当知我今虽未断于贪结然其内心实无贪着.王言痴人世有诸仙服气食果见色犹贪.况汝盛年未断贪欲云何见色而当不着.我言大王见色不着实不因于服气食果皆由系心无常不净.王言若有轻他而生诽谤云何得名修持净戒.我言大王若有妒心则有诽谤.我无妒心云何言谤.王言大德云何名戒.大王忍名为戒.王言若忍是戒者当截汝耳若能忍者知汝持戒.卽截其耳.时我被截颜容不变.时王群臣见是事已卽谏王言如是大士不应加害.王告诸臣汝等云何知是大士.诸臣答言见受苦时容色不变.王复语言我当更试知变不变.卽劓其鼻刖其手足.尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生.时四
天王心怀瞋忿雨沙砾石.王见是已心大怖畏.复至我所长跪而言唯愿哀愍听我忏悔.我言大王我心无瞋亦如无贪.王言大德云何得知心无瞋恨.我卽立誓我若真实无瞋恨者令我此身平复如故.发是愿已身卽平复.是名菩萨摩诃萨说现世报.善男子善业生报后报及不善业亦复如是.菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者.如王作恶天降恶雨亦如有人示猎师罴处及宝色鹿其手堕落.是名恶业现受果报。生报者.如一阐提犯四重禁及五逆罪.后报者.如持戒人深发誓愿愿未来世常得如是净戒之身.若有众生寿百年时八十年时于中当作转轮圣王教化众生。善男子若业定得现世报者则不能得生报后报.菩萨摩诃萨修三十二大人相业则不能得现世报也。若业不得三种报者是名不定。善男子若言诸业定得报者则不得有修习梵行解脱涅乐.当知是人非我弟子是磨眷属.若言诸业有定不定.定者现报生报后报.不定者缘合则受不合不受.以是义故应有梵行
解脱涅盘.当知是人真我弟子非磨眷属。善男子一切众生不定业多决定业少.以是义故有修习道.修习道故决定重业可使轻受不定之业非生报受.善男子有二种人.一不定作定报现报作生报轻报作重报应人中受在地狱受.二定作不定应生受者回为现受重报作轻应地狱受人中轻受.如是二人一愚一智.智者为轻愚者令重.善男子譬如二人于王有罪.眷属多者其罪则轻.眷属少者应轻更重.愚智之人亦复如是.智者善业多故重则轻受.愚者善业少故轻则重受.善男子譬如二人一则肥壮一则羸瘦.俱没深泥肥壮能出羸者则没.善男子譬如二人俱共服毒.一有咒力及阿伽陀一者无有.赖咒药者毒不能伤.其无咒药服时卽死.善男子譬如二人俱多饮浆.一火力势盛一则微弱.火势多者则能消化.火势弱者则为其患.善男子譬如二人为王所系.一有智慧一则愚痴.其有智者则能得脱.愚痴之人无有脱期.善男子譬如二人俱涉险路.一则有目一则盲瞽.有目之人直过无患.盲者坠落堕深坑险.善男子譬如
二人俱共饮酒.一则多食一则少食.其多食者饮则无苦.其少食者饮则成患.善男子譬如二人俱敌怨阵.一则铠杖具足庄严一则白身.其有杖者能破怨敌.其白身者不能自免.复有二人粪秽污衣.一觉寻浣一觉不浣.其寻浣者衣则净洁.其不浣者垢秽日增.复有二人俱共乘车.一有辐轴一无辐轴.有辐轴者随意而去.无辐轴者则不移处.复有二人俱行旷路.一有资粮一则空往.有资粮者则得度险.其空往者则不能过.复有二人为贼所劫.一有宝藏一则无藏.有宝藏者心无忧戚.其无藏者心则愁恼.愚智之人亦复如是.有善藏者重业轻受.无善藏者轻业重受。师子吼菩萨言世尊.如佛所说非一切业悉得定果亦非一切众生定受.世尊云何众生令现轻报地狱重受.地狱重报现世轻受。佛言一切众生凡有二种一有智二愚者.若能修习身戒心慧是名智者.若不能修身戒心慧是名愚痴.云何名为不修习身.若不能摄五情诸根名不修身.不能受持七种净戒名不修戒.不调心故名不修心.不修圣行名不修慧.复次不修
身者不能具足清净戒体.不修戒者受畜八种不净之物.不修心者不能修习三种相故.不修慧者不修梵行故.复次不修身者不能观身不能观色及观色相.不观身相不知身数.不知是身从此到彼.于非身中而生身相于非色中而作色相.是故贪着我身身数.名不修身.不修戒者若受下戒不名修戒.受持边戒为自利戒为自调戒.不能普为安乐众生非为护持无上正法.为生天上受五欲乐.不名修戒.不修心者心若散乱不能专一守自境界.自境界者谓四念处他境界者谓五欲也.若不能修四念处者名不修心.于恶业中不善护心名不修慧.复次不修身者不能深观是身无常无住危脆念念灭坏是磨境界.不修戒者不能具足尸波罗蜜.不修心者不能具足禅波罗蜜.不修慧者不能具足般若波罗蜜.复次不修身者贪着我身及我所身我身常恒无有变易.不修戒者为自身故作十恶业.不修心者于恶业中不能摄心.不修慧者以不摄心不能分别善恶等法.复次不修身者不断我见.不修戒者不断戒取.不修心者作贪瞋
业趣向地狱.不修慧者不断痴心.复次不修身者不能观身虽无过咎而常是怨.善男子譬如男子有怨常逐伺求其便.智者觉已系心慎护.若不慎护则为其害.一切众生身亦如是常以饮食冷暖将养.若不如是将护守慎卽当散坏.善男子如婆罗门奉事火天常以香华赞叹礼拜供养奉事期满百年.若一触时寻烧人手.是火虽得如是供养终无一念报事者恩.一切众生身亦如是.虽于多年以好香华璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供给之.若遇内外诸恶因缘卽时灭坏都不忆念往日供给衣食之恩.善男子譬如有王畜四毒蛇置之一箧以付一人仰令瞻养.是四蛇中设一生瞋则能害人.是人恐怖常求饮食随时守护.一切众生四大毒蛇亦复如是.若一大瞋则能坏身.善男子如人久病应当至心求医疗治.若不勤救必死不疑.一切众生身亦如是常应摄心不令放逸.若放逸者卽便灭坏.善男子譬如坏瓶不耐风雨打掷捶压.一切众生身亦如是不耐饥渴寒热风雨打[一]击恶骂.善男子如痈未熟常当善护不令人触.设有注：[一]原刻作系．今依文义改．
触者卽大苦痛.一切众生身亦如是.善男子如骡怀妊自害其躯.一切众生身亦如是.内有风冷身则受害.善男子譬如芭蕉生实则枯.一切众生身亦如是.善男子如芭蕉内无坚实.一切众生身亦如是.善男子如蛇鼠狼各各相于常生怨心.众生四大亦复如是.善男子譬如鹅王不乐[土*冡]墓.菩萨亦尔于身[土*冡]墓亦不贪乐.善男子如旃陀罗七世相继不舍其业.是故为人之所轻贱.是身种子亦复如是.种子精血究竟不净.以不净故诸佛菩萨之所轻呵.善男子是身不如磨罗耶山生于旃檀.亦不能生优钵罗华分陀利华瞻婆华摩利迦华婆师迦华.九孔常流脓血不净生处臭秽丑陋可恶.常与诸虫共在一处.善男子譬如世闲虽有上妙清净园林.死尸至中则为不净.众共舍之不生爱着.色界亦尔虽复净妙.以有身故诸佛菩萨悉共舍[一]之.善男子若有不能作如是观名不修身.不修戒者.善男子若不能观戒是一切善法梯隥亦是一切善法根本.如地悉是一切树木所生之本是诸善根之导首也.如彼商主导诸商人.戒是一切善注：[一]原刻于此分卷．今依文义改．
法胜幢如天帝释所立胜幢.戒能永断一切恶业及三恶道.能疗恶病犹如药树.戒是生死险道资粮.戒是摧结恶贼铠杖.戒是灭结毒蛇良咒.戒是度恶业行桥梁.若有不能如是观者名不修戒.不修心者.不能观心轻躁动转难捉难调驰骋奔逸如大恶象.念念迅速如彼电光.躁扰不住犹如狝猴.如幻如炎乃是一切诸恶根本.五欲难满如火获薪.亦如大海吞受众流.如漫陀山草木滋多.不能观察生死虚妄耽惑致患如鱼呑钩.常先引导诸业随从犹如贝母引导诸子.贪着五欲不乐涅盘如驼食蜜乃至于死不顾刍草.深着现乐不观后过如牛贪苗不惧杖楚.驰骋周徧二十五有犹如疾风吹兜罗眊.所不应求求无厌足如无智人求无热火.常乐生死不乐解脱如纴婆虫乐纴婆树.迷惑爱着生死臭秽犹如狱囚乐狱卒女亦如厕猪乐处不净.若有不能如是观者名不修心.不修慧者.不观智慧有大势力如金翅鸟能坏恶业.坏无明暗犹如日光.能拔阴树如水漂物.焚烧邪见犹如猛火.慧是一切善法根本佛菩萨母之种子也.
若有不能如是观者不名修慧.善男子第一义中若见身身相身因身果身聚身一身二.此身彼身.身灭身等身修修者.若有如是见者名不修身.善男子若见戒.戒相戒因戒果.上戒下戒.戒聚戒一戒二.此戒彼戒.戒灭戒等戒修修者.戒波罗蜜.若有如是见者名不修戒.若见心.心相心因心果心聚心及心数心一心二.此心彼心.心灭心等心修修者.上中下心善心恶心.若有如是见者名不修心.善男子若见慧.慧相慧因慧果慧聚慧一慧二.此慧彼慧.慧灭慧等.上中下慧钝慧利慧.慧修修者.若有如是见者名不修慧.善男子若有不修身戒心慧.如是之人于小恶业得大恶报.以恐怖故常生是念我属地狱作地狱行.虽闻智者说地狱苦.常作是念如铁打铁石还打石木自打木火虫乐火地狱之身还似地狱.若似地狱有何苦事.譬如仓蝇为唾所粘不能自出.是人亦尔于小罪中不能自出.心无初悔不能修善覆藏瑕疵.虽有过去一切善业悉为是罪之所垢污.是人所有现受轻报转属地狱极重恶果.善男子如小器水置盐一升.
其味咸苦难可得饮.是人罪业亦复如是.善男子譬如有人负他一钱.不能得偿故身被系缚多受众苦.是人罪业亦复如是。师子吼菩萨言世尊.是人何故令现轻报转地狱受。佛言善男子.一切众生若具五事令现轻报转地狱受.何等为五.一者愚痴故二者善根微少故三者恶业深重故四者不忏悔故五者不修本善业故.复有五事.一者修习恶业故二者无戒财故三者远离诸善根故四者不修身戒心慧故五者亲近恶知识故.善男子是故能令现世轻报地狱重受。师子吼言世尊.何等人能转地狱报现世轻受。善男子若有修习身戒心慧.如先所说能观诸法同如虚空.不见智慧不见智者不见愚痴不见愚者不见修习及修习者.是名智者.如是之人则能修习身戒心慧.是人能令地狱果报现世轻受.是人设作极重恶业.思惟观察能令轻微.作是念言我业虽重不如善业.譬如氎华虽复百斤终不能敌真金一两.如恒河中投一斗盐水无咸味饮者不觉.如巨富者虽多负人千万宝物无能系缚令其受苦.如大香象能坏铁
鏁自在而去.智慧之人亦复如是.常思惟言我善力多恶业羸弱.我能发露忏悔.除罪恶业能修智慧.智慧力多无明力少.如是念已亲近善友修习正见.受持读诵书写解说十二部经.见有受持读诵书写解说之者心生恭敬.兼以衣食房舍卧具病药华香而供养之.赞叹尊重.所至到处称说其善不讼其短.供养三宝.敬信方等大涅盘经.如来常恒无有变易一切众生悉有佛性.是人能令地狱重报现世轻受。善男子以是义故非一切业悉有定果.亦非一切众生定受。
大般涅盘经卷第三十一
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