四书类 》 批評於丹   》 第24節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(24)      李悅 Li Yue

　　有人告訴他，上級派人檢查工作，您應當“束帶見之”。就如同今天，你要穿正裝，係領帶，恭敬地去見領導。
　　陶淵明說，我不能為五鬥米嚮鄉裏小兒折腰。就是說，他不願意為了保住這點做官的“工資”而嚮人低三下四。於是把佩印留下，自己回傢了。
　　回傢的時候，他把自己的心情寫進了《歸去來兮辭》。
　　他說，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”。我的心靈已經成了身體的奴僕，無非是為了吃得好一點，住得好一點，就不得不嚮人低三下四、阿諛奉承，我的心靈受了多大委屈啊!
　　他不願意過這樣的生活，“悟已往之不諫，知來者之可追”，於是就回歸到自己的田園。
　　陶淵明的意義，不在於在詩中構置了一個虛擬的田園，更重要的是，他讓每一個人心裏都開出了一片樂土。
　　安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展着自己的事業，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。
　　但越是競爭激烈，越是需要調整心態，並且調整與他人的關係。
　　請看，於丹教授給我們貧窮的“寒士”和弱勢群體描繪了一幅怎樣奇妙的解貧脫睏的圖畫呀!那畫上傳遞的全是“調整心態”、“安貧樂道”的符號信息。
　　這時該我們這些大衆讀者看着於丹教授，“不亞於看着聖賢” 了。
　　這位聖賢像易中天教授所形容的那樣穿着白衣白裙，聖潔而飄逸，她“用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣”，嚮我們說起溫暖的真理:“與世無爭， 縮回自己的內心，調整好心態，安於貧窮的生活，就過上了心靈所需要的那種快樂的生活。這就是《論語》的真諦，是《論語》告訴給每一個人的。”
　　於丹強調思想、信仰，忽略和輕視物質生活，並不是什麽新鮮的有個性的心得。早在一百多年以前，這種將經濟基礎與上層建築頭腳倒置的現象，就被馬剋思的理論批判得體無完膚。1877年6月，恩格斯在《卡爾·馬剋思》一文中寫道:“以前所有對於歷史的見解，都以下述觀念為基礎:一切歷史變動的最終原因，應當到人們變動着的思想中去尋找，並且在一切歷史變動中，最重要的、决定全部歷史的是政治變動。可是，人們思想究竟從哪裏來的，政治變動的動因又是什麽——關於這一點，沒有人發問過。”
　　馬剋思對此發問了，他提出了一種新的歷史觀。
　　恩格斯在《馬剋思墓前的講話》一文中，談到了這種新的歷史觀，他寫道:“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬剋思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋着的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生産，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國傢制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”
　　於丹教授為什麽在21世紀還像“過去那樣做得相反”呢?
　　我們總結歷史的經驗進行改革開放，不就是要加快生産力的發展，提高大衆的物質生活水平嗎?
　　恩格斯認為最好的社會就是一個物質自由和精神自由的社會，那是我們中華民族奮鬥的目標。為什麽於丹教授讓我們不去追求物質生活水平的提高，而安於貧窮呢?
　　其實於丹教授摒棄物質利益的目的也並不是強調單純追求思想的進步。她連思想的鬥爭都反對，要知道沒有思想鬥爭，也就不會有思想的進步，歷史上許多最有害的思想也推動過思想鬥爭。正像我們今日批評於丹教授的思想，也一定能夠促使儒學研究的進步一樣。
　　於丹教授在《於丹〈論語〉心得》一書的結尾處寫道:
　　我想聖賢的意義就在於，他以簡約的語言點出人生大道，而後世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，去實踐，從而形成一個民族的靈魂。



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