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诗经类 》 《詩經》心得 》
第24節：第三章(9)
劉緒義 Liu Xuyi
——邶風·終風
如果相信有人所說，古代怨婦的産生，最根本的原因是女子沒有社會地位，把自己的一生托付於一個男人，把自己的命運寄望於一個男人。那麽現代怨婦又是如何産生的呢？婦女不是解放多年了嗎？不是站起來多年了嗎？
在古代，女子（除貴族女子外）基本上都不享受教育的情況下，沒有職業女性之說。中國古代的男人對女子的要求其實是很低的，“女子無纔便是德”。從來沒有涉及美麗不美麗，也不在乎她有沒有才華（不過從歷史上看，有纔的女子似乎格外受到男人的尊重和喜愛）。古人論女子，首要在於一個“德”字，那麽到底什麽是德呢？我們撇開儒傢對德的種種論述，以免引起有些人的反感。
《莊子·天地》篇說：“物得以生謂之德。”《淮南子·齊物訓》雲：“得其天性謂之德。”《周易係辭》曰：“天地之大德曰生。”這裏皆使用“德”之初義。《國語·晉語》 載司空季子語曰：
“黃帝以姬水成 ，炎帝以薑水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑。二帝用師以相濟也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。”
可見，最初之“德”與“性”、“生”、“姓”的意義相同。“德”為一個氏族成員所共有，到後來演變為氏族首領之專有，到商周時，“德”一般就用在王身上。所以周公、召公屢次勸王“敬德”。
對女性以德的要求，其實仍舊是從傢族血緣的觀念上出發的。女子無德或異德，勢必導致本傢族血緣上的混亂。
所以，古人對女子的要求從“德”出發，所講究的最重要的一條就是看出身，看是否門當戶對。這也就是歷朝歷代人們反對貴族與平民通婚的根本原因。從文化人類學的角度看，這一點，古今中外，概莫能外。即使是到了現代，若是某個歐洲國傢的王室成員與平民女子通婚，仍然是最大的新聞。
在中國古代以血緣為紐帶的社會，女子不必憂慮自己在社會上的地位高低，因為出身是不可以選擇的，是天命使然，人們是相信天命的；她們憂慮的衹是自己在這個傢族或家庭中的地位，比如自己大老婆的地位會不會被人奪了去之類。
因此，那種用現代社會學的觀點（女子沒有社會地位）來解釋古代怨婦産生的根本原因顯然又是以今例古。也正因為這一點解釋不通，纔導致人們把現代怨婦的産生歸咎於女子的社會地位還不夠，還受到傳統觀念的影響。這又催生了女權主義的高漲。
那麽現代怨婦到底是如何煉成的呢？
現代社會有一個不同於古代的重要特徵，就是現代傳媒業高度發達。在這樣一個信息社會，世界成為一個地球村。我們衹需坐在傢裏，盡可知天下大事。
當前天下最引人註目的大事是什麽？不是伊拉剋戰爭，也不是美國的反恐事業，而是占據了傳媒主流地位的美女現象，或稱美女文化。
這種文化的産生，我認為有兩個方面的主要因素在推動。一是受以經濟為中心這一指導思想的影響，一種所謂的美女經濟的觀念十分盛行。所謂美女經濟又包含兩層含義，一是眼球經濟，一是性經濟。所謂一個中心，那就意味着其餘都是邊緣。當文化一旦也邊緣化後，這種美女文化當然要以美女經濟為中心，為它服務。美女也就逐漸轉化為生産力。
近些年來，最為流行的詞恐怕就是“美女”了。美女遍地開花，在聲屏、報刊，在學校，在一切公共場所，乃至於在數億人的嘴裏，美女無處不在。
愛美之心，人皆有之。這自然不錯。但古今美女的標準是完全不同的。現代美女重視美貌的外表，為了達到媒體所塑造的完美美女的標準，她們不惜一切代價隆胸美容，減肥塑身，追求時尚和潮流，甚至做人造美女。其實，她們不知不覺中了人傢的圈套。你看看周圍各種名目的美容院、塑身醫院、健身廣場那車如流水馬如竜的火暴生意就知道了，她們正成了美女經濟的試驗品和犧牲品。而媒體所給予廣大女性的第一直覺便是，假如她們不按照這樣的要求緊跟時尚，她們就會因為感到自己不夠美麗而變成怨婦。
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