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易类 》 周易今註今譯 》
上經（13）
南懷瑾 Na Huaijin
徐芹庭 Xu Qinting
九四．重剛而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故無咎。
［今譯］
乾卦的九四爻，陽剛過重而不適中，所以便有“上不在天，下不在田，中不在人”的情況，因此說“或之”。所謂或之者，便是懷疑不定的情形。可好可壞，故說還沒有過患。
夫大人者。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉兇。先天而天弗違。後天而奉天時。天且弗違。而況於人乎。況於鬼神乎。
［今譯］
乾卦九五爻的爻辭，也是“利見大人”。這是說大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、鼕四時的時序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構成天道的運行變化，那是不能違背的自然功能。在後天而言，天道的變化運行，也必須奉行它的法則。無論先天或後天的天道，尚且不能違背它，何況是人呢？更何況是鬼神啊！
亢之為言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其為聖人乎。知進退存亡而不失其正者。其唯聖人乎。
［今譯］
乾卦上九爻的爻辭所說“亢竜有悔”的亢字的意義，是指衹知道進取，而不知道退守；衹知道現在的存在，而不知道現在存在的必會亡失。衹知道取得，而不知道喪失的，他是聖人嗎？知道進、退、存、亡而自身始終不失他的正道的衹有聖人才能如此！
［今釋］
這二節闡釋乾卦六爻爻辭的含義，完全以人文德業修養的情況，作為標準，發揚開啓以《周易》講儒理的先聲，指導人生學問、德業，與立身、處世的方針。尤其它在解釋九五爻爻辭所說的大人境界，便是莊子所謂“內聖外王”的準則，為後世儒傢所采用為聖人境界的標榜。曾子所著“大學之道，在明明德”的大人觀念的根源，就是對上一節解釋九五爻的文言的發揮。至於“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎”便是用九爻辭所說大“吉”的贊辭。這都是從“以經註經”的治學方針中求出的答案，不必另加假藉，而可瞭解《周易》乾卦文言意旨的方法。從文言開始，共有四段解釋乾卦六爻爻辭的論述。如果加上“彖辭”和“象辭”的解釋，便有六段的不同。有的以理來說象，有的從象來說理，雖然都是大同而小異，實在互有不同，似乎不是一人一傢的意見。也許是孔子以後的門人子弟們，有所增益進去，究竟出於一人或多人的見解與手筆，都很難證實。
坤■■坤（地）下坤（地）上〓錯■■乾〓綜■ ■坤
坤①。元。亨。利牝②馬之貞。君子有攸③往。先迷後得。主利。西南得朋。東北喪④朋。安貞。吉。
［今註］
①坤：卦名。它的大象是代表地與陰等的符號。
②牝：雌性的獸類。
③攸：與“所”字的意義相通。
④喪：亡失。
［今譯］
坤卦，它具有根元的、亨通的，有利於像母馬的貞順的德性。如果君子有所往求，占到本卦，便有先迷失方針，後果又可以得到利益的象徵。而且往西南方可以得到朋友，嚮東北方向便有喪失朋友的可能。但必須要安於貞正，纔有吉慶。
［今釋］
坤卦也與乾卦相似，具有元、亨、利、貞四種德性。唯獨它的利與貞兩種德性，卻與乾卦有不同的情況。乾卦的利、貞，是於萬物無所不利，無所不貞。而坤卦的利與貞，便有如壯健的母馬。同時又像大地一樣，順着天道的法則奔騰前進而不休息，又能滋養繁殖萬物。這是說明坤卦的本義，是代表地道的滋生萬物，運行不息而前進無疆的意義。至於下文君子如有所求而前往，便先有迷失而後來又有所得的現象，完全屬於占卜的用意。為什麽這樣說呢？它的要點是由下文的“西南得朋”與“東北喪朋”兩句話而來。關於這兩句話的內涵，歷來各傢研究易學的解釋，大約不出兩個觀念：
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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第 I [II] 頁
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