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释家类 》 習禪錄影 》
第三天
南懷瑾 Na Huaijin
第三天――農歷正月初四
全部佛法，就是講的這個“覺”字，禪宗謂之明心見性。也就是宇宙全體寂然不動的本來面目，也就是淨土，常寂光土。娑婆世界，凡聖同居士。念佛一心不亂，可以在臨終時往生西方，在那裏聽經修行，花開見佛，見你真心自性之佛。末法時代《楞嚴經》先失傳，淨土密宗大行。出傢以後，欲證菩提，趕緊多念“摩訶般若波羅蜜多”，多看古德語錄，走禪的路，有所證悟，再弘淨土、華嚴。佛在菩提樹下，發大願說：“不證菩提，不起此坐。”到第七天擡頭見到明星（二十幾的殘月）悟道，曰：“一切衆生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”即擬入涅槃，天人跪請住世，曰：“止！止！我法妙難思。”於是先講《華嚴》，次講小乘法，末講大乘法。
執著惡法固是妄想，執著善法亦是妄想。永嘉雲：“不見一法名如來（妄想隨他來往，不着空與定），方得名為觀自在”。妄念不執著，妄念亦不能留，美妙境界亦不能留，衹有靈明之性要找出來。釋迦誕生，一手指天，一手指地，曰：“天上天下，唯我獨尊。”是什麽我？參！
“ 長伸兩腳眠一寤，醒來天地還依舊。”睡眠是一個小生死，要嚮這一方面參一參。有一問題，不能解决，就要參。參一個話頭：“無夢無想時，主人公何在？”參出了答案，我們互相研究研究，更要發大願，度衆生，解决衆生生老病死之苦。還要多培養功德。
念佛要像我昨天一樣，一口氣一口氣地念，出聲念，力氣衰了的時候，就默念，心念。一面念一面參，念到念佛的聲音念不出來了，三際托空，豁然一悟，就能有成就。平時不認清這個境界，到臨終時，心念也提不起來了，悔之晚矣。如此情形，我生平接觸過的學佛人多矣，真可慨嘆。
上智中根下愚，均可修此法，“修道須是鐵漢，着手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。”此李文和偈也。出傢人修慧易，修福難。娑婆世界，衆生煎熬，修行最易成就。未成佛道，先結人緣，多培法緣，廣結善緣，出傢人修福單靠禪定是不夠的。
觀世音菩薩以觀聲音而悟道，其實，一切樹林鳴鳥流水，音聲都在給你說法。如何可以聽到呢？萬緣放下，一念不生就可以聽到。不要依身，不要依心，不依亦不依。把心放開，就可以聽到，（師念“南無文殊師利菩薩”數百聲曰：）文殊菩薩大智成就。欲得智慧成就，須多念文殊菩薩，求其加庇，西藏密宗大威德金剛即此菩薩。虛老和尚三步一頭，拜文殊菩薩上五臺山朝聖，是很有道理的。（師繼念“南無文殊師利菩薩”數十聲曰：）祈求文殊菩薩加庇，使你們諸位身心清淨，早得大智慧成就。
《金剛經》也是講大智慧成就，本經的精華即是“善護念”三字。須菩提問：“應雲何住？”即如何安此心也。“雲何降伏其心？”佛答：“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說：善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住……”如是住是什麽？《華嚴經》說：“初發心，即成正覺。”一般行者就是初發心那一下把握不住，所以禪宗祖師說：“當下即是。”按心理學上說有正常的心理，變態的心理。真正正常的標準是什麽？“正常”應是一念不生清清明明的心理，“睡起渾疑身不覺，一竿曉日半床風。”坦然而住，說不知道都知道，說知道都不清楚，慵慵然，一念不生，清清明明的境界也，心裏平靜，不思善不思惡的本來面目也。現代心理學突飛猛進，對這點還應該要仔細研究。
(四點整)
我們現在參一個話頭，《法華經》雲：“是法住法位，世間相常住。”這個話頭可以商量，“法”指法性之法，儘管去想。《法華經》又說：“諸法從本來，常自寂滅相。”（念念不可得）
憨山大師有一次正參究肇論，下了坐，揭簾立於階前，忽然風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰：“此旋風偃嶽而常靜也。”接着他去便溺，了無流相，曰：“此江河競註而不流也。”此時，他對生來死去的道理，纔大有悟入。這也就是“是法住法位，世間相常住。”“諸法從本來，常自寂滅相。”參！
又有一次，他在五臺住茅蓬習定，定不下來，溪水吵得不得了，在溪橋上打坐，坐了好久，忽然聽不到溪水聲了。出定後飯已生毛。這衹是一種定，與已悟未悟不相幹，但與悟道有很大的關係（須知四禪八定隨時可以出入）。後來憨山大師在某施主傢修行，忽然一夜之間禪病大發，做詩數百首，不能停，乃躺下大睡，禪病方愈。
練腿子，身體好，一定要多走，走透了以後，筋骨會堅固，氣脈可以流通，所以古德常說：“踏破草鞋，下盤纔會穩固。”
憨山大師往盤山頂上參一位老修行，是一個怪人，頂禮也不理，熟了飯自己吃，也不讓他，三天以後，憨師夜裏出來自已經行，頭頂一片光明，心清如水，以為得道，去問隱者，隱者曰：“此乃色陰境耳（生理轉變現象），非是本有。”
大師在嶗山海邊打坐，水天化成一片大光明，謂之海印三昧。
黃老居士閉關後，身外一片光明，此身已不屬己有（這也是色陰生理現象）。又一次來信說：行住坐臥均在定中，但硬是有一個東西，以為見到自性（這是識陰境界）。修行不容易，沒有明師指點，很容易着魔，誤入岐途。未證謂證，以盲引盲，太危險了。西藏密宗必須精研顯教十幾年，而且必須精通唯識法相之理，然後依止密法上師修持密法六七年，有所悟入，方許上山閉關精修，閉關談何容易！
（晚上七點一刻經行時――）
阿彌陀佛像多半畫的塑的是立像。從外型說，代表度人無休歇。立有立的樣子，要像阿彌陀佛的樣子，眼睛眯成一條縫。慈悲祥和，行住坐臥都可以修行。要照這個樣子用功，走着也要用功。怎麽用功呢？念頭坦坦然然，就這麽走，比打坐都好，頭要嚮後稍仰，眼要眯成一條縫，不要嚮兩旁看，胳臂要擺開。盡量地擺動。頭正眼正，不要放逸，莫打妄想，要象打坐時一樣，坦然而住。要行而忘行，住而忘住，像阿彌陀佛一樣的慈悲祥和。
你看初生的嬰兒手幾乎不大動的。最愛動他那兩條腿子。這就活力旺盛的表現。再看那老年人，年老力衰了，先是兩腿的知覺麻木不仁，最後甚至兩腿癱瘓，這是活力衰退的緣故。過去一般禪堂的規矩。坐多行少，兩腿運動量不夠，所以氣脈不能暢通，不能得定。同時要知道坐是禪，行也是禪，乃至語默動靜，無一而非禪。一定要弄成林雕泥塑的樣子纔算禪嗎？禪是活潑潑的。什麽都不知道了，纔算定嗎？那是外道定，禪宗所不取。
那麽，什麽是禪呢？告訴你，圓明清淨就是禪，不是麻木不仁，不是什麽都不知道，外面一切聲音動作清清楚楚，而此心靈靈明明，了無挂礙，毫無執着，一片祥和，一味的慈悲。把心放開，不要在身上搞，把心放下。“一念不生全體現”，一念生了也無礙呀！妄念來了隨他來好了，不要去壓製它，久而久之它就不來了。不要去修正它。昏沉來了，讓它去昏沉好了，昏沉過去了，自然清明了。不要勉強提起精神來對治它。“六根纔動被雲遮”，動也無礙呀，那知道六根動的那個東西並沒有動過呀！
－－－居艾師兄錄入
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