九四．重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故无咎。
［今译］
乾卦的九四爻，阳刚过重而不适中，所以便有“上不在天，下不在田，中不在人”的情况，因此说“或之”。所谓或之者，便是怀疑不定的情形。可好可坏，故说还没有过患。
夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。
［今译］
乾卦九五爻的爻辞，也是“利见大人”。这是说大人的德性，要与天地的功德相契合，要与日月的光明相契合，要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，要与鬼神的吉凶相契合。在先天而言，它构成天道的运行变化，那是不能违背的自然功能。在后天而言，天道的变化运行，也必须奉行它的法则。无论先天或后天的天道，尚且不能违背它，何况是人呢？更何况是鬼神啊！
亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其为圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。
［今译］
乾卦上九爻的爻辞所说“亢龙有悔”的亢字的意义，是指只知道进取，而不知道退守；只知道现在的存在，而不知道现在存在的必会亡失。只知道取得，而不知道丧失的，他是圣人吗？知道进、退、存、亡而自身始终不失他的正道的只有圣人才能如此！
［今释］
这二节阐释乾卦六爻爻辞的含义，完全以人文德业修养的情况，作为标准，发扬开启以《周易》讲儒理的先声，指导人生学问、德业，与立身、处世的方针。尤其它在解释九五爻爻辞所说的大人境界，便是庄子所谓“内圣外王”的准则，为后世儒家所采用为圣人境界的标榜。曾子所著“大学之道，在明明德”的大人观念的根源，就是对上一节解释九五爻的文言的发挥。至于“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”便是用九爻辞所说大“吉”的赞辞。这都是从“以经注经”的治学方针中求出的答案，不必另加假借，而可了解《周易》乾卦文言意旨的方法。从文言开始，共有四段解释乾卦六爻爻辞的论述。如果加上“彖辞”和“象辞”的解释，便有六段的不同。有的以理来说象，有的从象来说理，虽然都是大同而小异，实在互有不同，似乎不是一人一家的意见。也许是孔子以后的门人子弟们，有所增益进去，究竟出于一人或多人的见解与手笔，都很难证实。
坤■■坤（地）下坤（地）上〓错■■乾〓综■ ■坤
坤①。元。亨。利牝②马之贞。君子有攸③往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧④朋。安贞。吉。
［今注］
①坤：卦名。它的大象是代表地与阴等的符号。
②牝：雌性的兽类。
③攸：与“所”字的意义相通。
④丧：亡失。
［今译］
坤卦，它具有根元的、亨通的，有利于像母马的贞顺的德性。如果君子有所往求，占到本卦，便有先迷失方针，后果又可以得到利益的象征。而且往西南方可以得到朋友，向东北方向便有丧失朋友的可能。但必须要安于贞正，才有吉庆。
［今释］
坤卦也与乾卦相似，具有元、亨、利、贞四种德性。唯独它的利与贞两种德性，却与乾卦有不同的情况。乾卦的利、贞，是于万物无所不利，无所不贞。而坤卦的利与贞，便有如壮健的母马。同时又像大地一样，顺着天道的法则奔腾前进而不休息，又能滋养繁殖万物。这是说明坤卦的本义，是代表地道的滋生万物，运行不息而前进无疆的意义。至于下文君子如有所求而前往，便先有迷失而后来又有所得的现象，完全属于占卜的用意。为什么这样说呢？它的要点是由下文的“西南得朋”与“东北丧朋”两句话而来。关于这两句话的内涵，历来各家研究易学的解释，大约不出两个观念：
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