方志 》 大城北京   》 第24節：形式研究：寺廟、佛塔和雕塑(2)      林語堂 Lin Yutang

　　沐浴在月色中的天壇是最令人肅然起敬的，因為在那時天幕低垂，天壇這座雄偉的穹頂建築與周圍的自然景物水乳交融，渾然一體。鍍金的圓頂在雲朵或繁星的襯托下閃閃放光，三層壇檐在夜裏顯得更加寧靜安祥，令人敬畏。層見疊出的大理石欄桿支撐並托起了整座建築，其造形象徵了人類嚮上蒼奉獻了自己的靈魂。天壇恐怕是世界上最能體現人類自然崇拜意識的建築。與其他森然可怕的宮殿或優雅別緻的樓閣不同，天壇與哥特式大教堂一樣，真正能讓人們體察到神靈的啓示。
　　祭天是中國古代最具威嚴的儀式，那是僅屬於皇帝的特權。在這一活動中，皇帝是最高貴的祭司，是其臣民的代理主教。這種思想感情是中國最古老的思想方式，它既不是儒傢的，也不是道傢的，更不是佛傢的，是先於它們很早就存在的。對上帝的膜拜｛22｝可以追溯到中國歷史的開端。儒傢學說是一個倫理道德說教係統，也包含一些以史實為根據的社會政治內容。孔夫子本人從實質上說也是一位歷史學家，他研究的重要對象之一便是在他之前各時代祭天的形式。《論語》中有兩處記載了孔子感覺史料不足的苦惱：我不知其細節，因為缺乏歷史依據；如果史料充分，我就能恢復它們。還有一次他說他不知道究竟該怎樣來祭天，如果有人知道，那麽治理天下易如反掌。他說：
　　“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”（見《論語·八佾》）
　　不管怎樣，祭天這種禮儀持續了四千年。它所喚起的那種威嚴神聖的感覺基於這樣一個事實：除其祖先之外，皇帝衹嚮天跪拜行禮。而衹有祭天這一場合，皇帝纔面北背南嚮人頂禮膜拜而不是面南背北受人膜拜。另外，還有一個古老的信念，認為皇帝“受命於天”，他統治的期限也是天命决定的。所以，一氏王朝的衰亡是由於上帝已把“天命”傳給了別人；當一個人在動亂之後成功地一統天下，人們便把他看作是“受命於天”的真竜天子。正因為如此，漢語“革命”一詞最初的含義就是‘天命的改變”，這與歐洲“天賜君權”的意思是一致的。
　　還有一些認識是與此一脈相承的：饑荒與幹旱被看作“天怒”。如果自然界或人世間出現了什麽不同尋常的變亂，如周蝕、幹旱或社會動蕩等，人們就會認為是皇帝受到了天責。據中國神話傳說。公元前十八世紀堯帝曾祈禱天帝赦免其子民的罪孽，衹歸罪他一人。
　　這種樸素的思想方法與中國哲學的陰陽五行觀念密切相關。根據這一理論，世界的安寧依賴於陰陽的調和。如果人世發生了流血殺戮等暴行，破壞了陰陽的均衡，自然界便會出現幹旱、洪水和慧星等現象。
　　天壇是圜丘壇、祈年殿兩部分的總稱。鼕至在圜丘壇舉行
　　圖91天壇
　　AA.入口B.樂工房C.神廚D.齋宮E.皇穹宇F.圓丘壇
　　G.祈年殿HI.用品庫J.宰牲亭K.長廊
　　圖92羅漢遼金時期，仿唐風格，三彩陶
　　祭祖。祈年殿俗稱天壇，春天來到（立春）時在這裏舉行祭祀，祈求五穀豐登，故而稱作祈年殿，它比圜丘壇高出許多。但皇帝的“大祭”是在圇丘壇舉行的，其隆重與堂皇的程度衹有泰山之祭才能比擬。泰山之祭是另一僅僅屬於皇帝的特權。但是，除非國富民強，天下太平，並不是每一個統治者都會在泰山舉行祭禮。而且，一個平庸的皇帝祭泰山，人們會認為他狂妄自負。各朝史書對皇帝出祭泰山的事情都有詳細的記載。
　　在鼕至前夜，皇帝就離宮去天壇祭天，行進隊伍莊嚴肅穆。為方便皇帝通過，紫禁城的午門與前門大開，這種場面是不多見的。皇帝的轎子由十六位貴族青年擡起，轎簾上綉滿金竜，隨從人員前呼後擁，大概有兩千之多，其中包括王公大臣，親隨內侍，還有那五色斑斕的儀仗隊伍。通過前門的道路已事先用黃土鋪平，整個隊伍在祭禮前一天的黃昏裏靜靜走過。在天壇入口附近設有供皇帝當晚帶戒沐浴的齋宮，巨大的燈籠懸挂在祭壇的東南方，徹夜通明。燈籠架碩大無比，裏邊有一個人專門負責照看燈火。午夜纔過，皇帝就起身沐浴更衣，等候黎明的到來。終於一切準備就緒，王公大臣在大理石欄桿圍成的環形階梯上整齊侍立，為祭祀精選的小公牛在階梯下東南角的緑色烤爐上準備妥當，天神與當朝皇帝祖先的牌位擺放整齊。然後，皇帝纔開始走嚮祭壇。他首先在皇穹宇做一番祈禱，並在那兒休息一會兒，接着嚮南登上通往祭壇的三層階梯。他在祭壇正下方的中間階梯上站好，這時古樸的聖樂在一些比較簡單的樂器上奏出。在同一層階梯上東邊擺放着太陽，五大行星與二十八星宿的神位，西邊是月、雲、風、雨的神位。皇帝身邊站一個保管祈禱所用跪墊的侍者和一個“監察員”，其職責是保



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