四书类 》 孟子與百姓生活   》 第24節：從小抓起：“易子而教”      田玉川 Tian Yuchuan

　　顯然，孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語·衛靈公》）的教育思想的繼承和發揮。
　　他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。一方面，主張“設為庠序學校以教之”（滕文公章句上）加強學校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂範。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。
　　教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明於上，小民親於下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
　　孔孟兩位聖賢不僅一生中奔走呼號，籲請所能見到的當政者，以“教民”為先，以行“仁政”為本，而且還大半生在從事教育，招收弟子，開辦私塾，在教學內容和方法上，都有了很多創新。對後世的影響極大。
　　孔聖人“弟子三千，賢人七十”，自辦教育在當時已達到了相當的規模，開了幾千年民辦教育的先河。尤其是“有教無類”的光輝思想，真的猶如甘霖，滋潤着幾千年的中華文化，成為人類教育的共同財富。
　　亞聖孟子一貫以孔子的正統的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他不僅授徒講學，培養出了樂正子、公孫醜、萬章等優秀的學生，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇，留給後世。猶如綿綿春雨，普降於漫漫的歷史文化中。至今，我們仍在受其滋養。
　　從小抓起：“易子而教”
　　人的教育是一個係統工程，必須從小抓起。猶如摩天大樓，首先要打好根基一樣，青少年時代的教育會影響、决定人的一生。在長身體的同時，也在長知識、長品德。就像小樹的生長一樣，一旦長成就定形了，是高，是矮，是彎麯，還是挺拔，在初長拔節時就已决定了。所以，人的教育，就要從青少年入手。
　　從學校教育來看，幼兒園和小學階段尤為重要。它是人生教育大廈的第一層地基，如果打不好，整個人生大廈就會傾斜和坍塌。在這方面，日本人做得很成功。日本的小學老師要求達到研究生水平，以保證學生能學到最新的最精華的知識。在教學方法上，也當然要采用學生最易於接受的啓發式教學，肯定不是“填鴨子式”或“放羊式”的硬灌輸。
　　對教育方法的改進，亞聖孟子早就在提倡，他很推崇“易子而教”的傳統教育方法。當他的得意門生公孫醜詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”（離婁章句上）父子之間由於感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對於兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責善”，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關係，不傷害感情。
　　在“易子而教”的過程中，兒子本身的優缺點，父子關係中那些不利於兒子健康生長的因素都會充分暴露出來，極有利於改正。
　　這個方法，自古至今，應該說是很有效的。
　　北京電視臺BTV-8辦了一個“相約新家庭”的節目，就是現代版的“易子而教”。在每一對選好的家庭中，讓這一傢的孩子去那一傢當一段孩子，暫時認那一傢的父母為父母，以適應新的家庭生活，在不同的家庭環境中磨煉各自的生活能力。
　　從已播放的節目中，可以看出：有的學生到了一個新家庭，很快會適應新的角色，不僅能夠與新父母和睦相處，而且還為新家庭操辦傢務，為新父母分憂解難，深受新父母喜愛；有的學生到了一個新的家庭後，以往“不正”的種種毛病，全暴露出來了。像不會料理自己的生活，亂花零用錢，學習偷懶，與一些“問題青少年”來往過密，過早地談情說愛等，引起了“父子相夷”，造成了“責善則離”，再也難以在新家庭中呆下去了，衹好回到自己的傢中。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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