水果 》 瓜果梨桃也关情：果子市   》 苹果：祸根(2)      半夏 Ban Xia

　　这样看起来，苹果不原产于本土，竟是大有奥妙。洋人不安分，所以招致了全人类的苦难。若是当初让上帝他老人家思想品德先行，用油瓶王祥的孝顺事例预先知会亚当小两口，蛇先知的伎俩可能早已识破，那么，世界历史的进程，也许就是另外一番模样呢。
　　咳，如此假设，全都是痴心妄想，一如春梦了无痕，不是正经。既然洋苹果身上充斥了那么多的冤孽，倒是转过头来，说说本土风光的频婆林檎，才是正经。
　　隋朝初年，河南地面黎阳城东十五里，住着一位王姓人家。老王家院子里，有一棵林檎树，树上肿起了一个瘤子，渐渐的足有斗那么大。这种瘤子，病理学叫做瘿，术语描述为机体组织受病原刺激后局部细胞增生形成的囊状性赘生物，形状大小不一，多肉质，其中常潜藏寄生物，导致植物不结实矮缩衰弱以至死亡。
　　老王不懂这种病理学常识，以为不过是乱世的某种征兆，不管也罢。三年后，那瘤子终于朽烂。老王见了，过来剥皮打理，不料里面真的活脱脱的有个肉质赘生物，却不是惯常意义的虫子，而是个男孩儿，抱定胎盘，滑溜而出。
　　老王心存恻隐，便收养了他。到七岁上，男孩儿开口说话，便问老王，是谁生养了他，自己又叫做什么。老王不打诳语，童叟无欺，据实相告。因为是林檎所生，于是起名曰梵天，后来又改作梵志。因为是在老王家长大，自然姓了王。
　　后来这王梵志果然做了和尚，并且成为一名诗人，作诗浅白，却甚有义旨，被誉为最早的白话诗人，深受僧俗士众的追捧，写在白纸屏风上，有客来到，一起诵读，号称是“家有梵志诗，生死免入狱”，佛门禅寺用它教诫门徒开悟愚士昧学之流，村塾先生用它作习字课本，足见影响的披靡。该诗大半类似佛家偈语，都说这是菩萨的造化显示：
　　城外土馒头，馅草在城里。
　　一人吃一个，莫嫌没滋味。
　　身如破皮袋，盛脓兼裹骨。
　　将板作皮裘，埋入深坑里。
　　一入恒沙劫，无由更得出。
　　除非寒食节，子孙冢旁泣。
　　不消说也看得出，后来的曹作家写好便是了以及土馒头，都是这里的传真。
　　菩萨的显示，自然不同凡响，居然让娇嫩的花红沙果孕育个瘤子，再用这瘤子缔造出个诗人，颠之倒之，一波三折，我佛慈悲，一变神奇成腐朽，再化腐朽为神奇，将造化揉搓于股掌之中，怎不令人赞叹佛法无边哟。
　　和尚某著书写道：林檎树生毛虫时，可以搜集蚕蛾的尸首，埋藏树下，或者用洗完鱼的脏水浇灌，那毛虫自会灭绝。
　　这样的养护技术，当然是人道的出发，出家人终究还是个人，为了花红忍痛杀生，原也无可厚非。但万一那毛虫也是造化显灵，障眼冒充，岂不硬生生的将一个寄生的诗人或者其他的什么扼杀于摇篮之中么？哦，想来这写书的和尚，道行还是短浅，如何参得透佛的无所不在！
　　相比林檎，频婆的掌故就显得寡淡许多。有杨姓神童，不甚言语。家中四世同堂，叔伯兄弟几十人一起上学。学堂前棵柰树，果子成熟，风吹落地，兄弟们都去争抢，只有神童视若无睹，颓然独坐。叔父见了，大为诧异，以为这才是家风，于是辟出单间，铜盘供肉，实施精英教育。
　　后来神童果然出将入相，好大富贵，杨家风光无限。只是神童受命托孤，忠而获罪，遭际猜忌，死于非命，结局远比林檎瘤子哺育的诗人凄惨。如此看来，频婆坠落的谶兆，似乎又照应了伊甸园一样的祸根。
　　林檎频婆，终究是苹果品种，所以江南虽有，却是西土最佳。频婆有素柰丹柰绿柰，林檎有金红水蜜黑诸色。频婆有大如兔头的巨果，林檎则稍小。但论起味道，似乎还是林檎甘美，所以书圣王右军的墨帖里，专门索取的就是来檎，并且特地提示，该檎必须用囊袋盛装，而不可函封。原来珍果面前，圣贤也小心得耐不住饥渴也。
　　至于本果的造型宛如屁股，则是洋人的发现，本土圣贤虽然主张食色皆性，饮食男女都是根本的大欲望，却不肯将这两大欲望做如此勾连。当然，屁股之于男女之性，尚存一定距离，文明初期的遮羞，也往往着重瞻前不大顾后，原爆一样的比基尼，依然奉行这一原则。但正如有话不愿慢慢说的赵小帅对女人的精辟归纳，脸蛋胸脯和屁股，正是男人之于女人原始欲求的基本支撑，所以有女人总结早年的女权运动，不过就是看我屁股的运动，真的是直入骨髓的深刻。呀，或许上帝单单选择苹果作为收拾女人的契机，内中还有许多复杂的意义也未可知吧。所以洋妞会说，夏娃吃错了青苹果，可我照样爱吃苹果派。



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【资料来源】中国社会科学出版社
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