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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
怎麽消滅無恥
李零 Li Ling
２.３子曰：“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格。”
“道（導）之以政，齊之以刑”，是以法治國。“政”是政令，“刑”是刑罰。按福柯的說法，就是訓練和懲罰。它是按馴養牛馬那樣來管理社會：聽話，給草吃；不聽話，拿鞭子抽。
孔子認為，這些手段，不能從根本上解决問題。它會把老百姓弄得“免而無恥”，政刑雖在，但心存僥幸，能躲就躲，能逃就逃，把不守規矩當自由，一點羞恥心都沒有。
“道（導）之以德，齊之以禮”，和“道（導）之以政，齊之以刑”不一樣，它是以德治國。“德”是自律，自己有道德標準在心裏管着自己；“禮”是他律，對人的行為和相互關係有種種規定，比如摩西十誡的十誡、豬八戒的八戒、孔子的“非禮勿”（《顔淵》１２.１）就是這種約束。這種考慮，古人很普遍，比如柏拉圖的《理想國》，他心目中的頭等國傢，也是以德治國，政刑無所用之。但後來，他明白了，現實世界，還得交法律管。
“有恥且格”，“有恥”是有羞恥感，有內心約束，和“無恥”相反；“格”是嚴格遵守規定，外面有規矩管着，和“免”相反。
孔子是道德中心主義。他認為，社會應以親情作核心，沒有小，焉有大，似乎有理。但德禮是小道理，政刑是大道理，小道理管大道理，這是說反了。政刑有政刑之弊，孔子的批評有一定道理，但德禮也非萬能，以德治國真管用，就不會有禮壞樂崩。
春秋戰國是禮壞樂崩。禮壞樂崩，結果是政刑繁苛。秦代政刑繁苛，結果是陳勝、吳廣起義，項羽、劉邦造反。秦政之失，是衹講硬道理，不講軟道理，硬梆梆、赤裸裸。漢代尊孔，不是放棄硬道理，而是除了硬道理，也講軟道理，懂得如何用軟道理包裝硬道理，改變形象。陽儒陰法，軟硬兼施，是硬在前，軟在後；硬在裏，軟在外，不能反過來講。硬道理還是政刑，法若凝脂。軟道理分四種，一是禮樂，二是道德，三是學問，四是宗教。皇傢有禮儀，文武百官靠道德學問選，老百姓，燒香磕頭，也有地方拜。漢以來的儒術，還有後來的釋、道，都是用來彌補政刑之不足。
光有政刑，不能消滅無恥，沒有政刑，更不能。
兩千年來，中國人有自己的生存哲學（或曰兵法），你硬他就軟，你軟他就硬，你有千條計，我有老主意，軟硬不吃，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，始終做不到。
“民免而無恥”，在我們的生活中，到處都是，早就如此，並非現在纔開始。宋明以來的中國，文化發達，社會腐化，那時最愛講道德，道德如何？小說、筆記講得很清楚，壞透了。
我的看法是，以德治德，可以。以國治國，也可以。以國治德，六親不認，一個朋友都沒有，太沒人情味，這是誤用，但誤德未必誤國。最糟糕的，就是光講以德治國。光講以德治國，德必偽，國必亡，兩樣都誤。
當然，古人說的以德治國，並不是真的以德治國。德衹不過是裝飾罷了，就像厠所裏面撒香水，讓你不覺其臭而已。（怎麽消滅無恥）
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