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北京城池(1)
閻崇年 Yan Chongnian
明北京城是在元大都城的基址上，吸收歷代都城規劃的優長，並參酌明中都城（今安徽鳳陽）和南京城規製營建的。從永樂四年（1406年）詔建，至十八年（1420年）完工。十九年（1421年）正月，正式遷都北京，以北京為京師，南京為陪都。
明北京城分為宮城、皇城、內城和外城四重。
宮城（今故宮）是皇帝理政和居住的地方，也是北京城的核心。北京宮殿規製較大都宮殿佈局作了許多改動，形成六個突出的特徵。
第一，宮殿居於主位元大都宮殿佈局是以太液池為中心，大內、隆福、興聖三組宮殿夾湖而呈品字形，形成太液為主、宮殿為客的佈局。明北京規劃則將宮城集中在太液池東岸，形成宮殿為主、太液為客的佈局。從而改變元大都宮殿分散的格局，使帝後的正衙和寢宮、太後妃嬪和太子宮室都集中佈置在宮城之內。
第二，宮前氣勢雄偉元大都大內正門崇天門至麗正門距離較近，局面緊迫；而北宋汴京宮前天街漫長寬廣，雄偉深邃。明北京城規劃汲取汴京天街佈局的優長，將皇城南墻嚮前拓展，形成從正陽門到午門的筆直軸綫，增添了宮城宏偉深邃的氣魄。
第三，宮後堆山屏障元大都大內宮後禦苑沒有山。明初中都城後面和南京宮城後面皆有山做屏障。明北京城規劃汲取金中都和遼南京均有後山的格局，並運用風水理論，將宮城護城河中挖出的黃土堆築到宮後禦苑，形成高49米的萬歲山（又稱煤山，清改稱景山）。清乾隆十六年（1751年），在景山五峰上建五亭—中為萬春，左為觀妙、周賞，右為輯芳、富覽。這給宮城後面山屏增添了秀麗的景色。
第四，宮城位置居中遼南京的皇城在外城內的西南隅，金中都的宮城在外城中略偏西，元大都的大內雖東西居中但偏南，都不在全城的中心位置。明北京城規劃則既汲取元大都大內居中之長，又將外城北墻南移以棄其偏南之短，而使宮城略居全城之中。
第五，子午綫貫南北北京城由一條長達18裏的子午綫縱貫南北，作為全城佈局的依據。這條子午綫，南起永定門，中經內城、皇城和宮城，北至鐘鼓樓。北京的奉天殿（後改名為皇極殿、清改名為太和殿）正中的金鑾寶座，就在這條子午綫上。
第六，祖社緊連皇宮元大都祭祖的太廟在東城齊化門（今朝陽門）內，祭祀土地和五穀之神的社稷壇在西城和義門（今西直門）內，都遠離皇宮。明北京城規劃則在承天門（清改稱天安門）內東西朝房兩旁，佈置了“左祖右社”的太廟（今北京市勞動人民文化宮）和社稷壇（今中山公園），使太廟和社稷壇緊連着皇宮。
太廟就是皇帝供奉和祭祀祖先的廟堂。明朝修建，清朝沿用。總面積139650平方米，分隔成三道圍墻，每道墻都是紅墻黃琉璃瓦。第一道圍墻內，鬆柏參天，肅穆謐靜。第二道圍墻內，有神庫、神廚等附屬建築。第三道圍墻戟門內，主要有三座殿堂。前殿，是舉行祭祀的場所。祭祀時，將神主請到前殿，舉行祭祀大禮。中殿，也稱“寢宮”，就是平日擺放神主的地方。後殿，是供奉遠祖（清太祖努爾哈赤以前）牌位的地方。每年三大節（正旦、鼕至、萬壽）和四月、七月、十月的初一，以及皇帝忌辰等，都要進行祭祖。國有大事，告祭太廟。清入關後，將明朝皇帝的牌位從太廟請出，奉遷到歷代帝王廟。所以，歷代帝王廟是供奉和祭祀先朝帝王的廟宇。
社稷壇明朝修建，清朝沿用。書載：“社為九土之尊，稷為五穀之長。”社是土地神，稷是五穀神。田地生五穀，二者不可分，社與稷兩壇，合建在一處。國以農為本，民以食為天。對皇帝來說，重要的兩件事：一件是祭祀祖先，另一件是祭祀社稷。社稷壇建築在皇宮的右前方，同太廟遙相對應。社稷壇裏最重要的建築有兩處：其一，社稷壇。禮製：“社稷之祀，壇而不屋。”所以社稷壇是露天的。社稷壇的正中叫“五色土”—中央是黃色土，東面為青色土，南面為紅色土，西面為白色土，北面為黑色土。過去把這五色土解釋為“五行”，實際上是中華全國各方土地顔色的表徵。現在交通發達，人們見多識廣，一見可知，一想即明。但是，為什麽西方是白土呢？多年以來，讓人睏惑。1994年我到新疆伊犁河察布查爾考察，見到伊犁河畔土地的顔色確為白色。其二，拜殿。為什麽建拜殿？社稷壇上沒有屋子，祭祀時天下雨怎麽辦？明太祖朱元璋要翰林院“議創屋，備風雨”。但學士陶安不同意，他說：“天子、太社必受風雨霜露。亡國之社則屋之，不受天陽也。建屋非宜。”但他提出一個折中辦法，就是在社稷壇附近建一座齋宮，可以避風雨。陶安的意見被采納。這就出現“拜殿”，也叫“祭典”，還叫“齋宮”。
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