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四书类 》 論語今註今譯 》
捲四 裏仁（2）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
③惡，音烏。這是說，一個君子沒有仁德，就不能成為君子了。
④“終食之間”，吃頓飯的時間。造，七到切。造次，在倉促慌忙的時候。沛，音貝。顛沛，在艱難睏頓的環境裏。這章可以分作三章：“富與貴”到“不去也”為一章；“君子去仁、惡乎成名”為一章；“君子無終食之間違仁”以下為一章。這三章除卻都是關於仁的話以外（第一章的“道”，可看做“仁”），在意義上並沒有關聯。
［今譯］
孔子說：“富和貴，是人人所喜悅的，如果不依着正當的道理，即使可以得到也不取。貧和賤，是人人所厭惡的，如果不依着正當的道理，即使可以避去也不避。一個君子離開仁，就不可以稱為君子了！一個君子沒有一時一刻違背仁。無論在怎樣匆促的時候，無論在怎樣艱苦的環境裏，他都要守住仁！”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之①；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身②。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣，我未之見也。”
［今註］
①這章好惡二字都讀去聲。“無以尚之”，心目中沒有東西比仁高。（之，指仁。）
②“其為仁”，似當做“其為人”。“加乎其身”，靠近他的身邊。這章實應分為兩章：“我未見……加乎其身”為一章；“有能一日……力不足者”為一章。這兩章意不相聯，因都是講所“未見”關於仁的事，編者便合為一章。末兩句（“蓋有……見也”）虛設疑詞，應是指第二個未見而言的。
［今譯］
孔子說：“我沒有見到〔這樣〕好仁和〔這樣〕惡不仁的人。那好仁的人呢，看仁高於一切；那惡不仁的人呢，他的做人，决不讓不仁的人靠近他。我沒有見到，一個人真有一天决心用力去行仁而力不足的！可能有這樣的人，不過我沒有見到。”
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣①”！
［今註］
①孔曰：“黨，類也。”皇疏引殷仲堪曰：“言人之過失，各由於性類不同。直者以改邪為義，失在於寡恕；仁者以惻隱為誠，過在於容非。是以與仁同過，其仁可知。觀過之義，將在於斯者也。”陸采《冶城客論》：“斯知仁矣：仁是人字。與宰我問井有仁焉之仁皆以字音緻誤。”按：殷說雖巧，似不如陸說的簡明。這章的意義，究難十分明了。
［今譯］
孔子說：“人的過失，和他的環境有關。我們觀察他的過失，就可以推知他是哪一類的人了。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣①！”
［今註］
①《集解》：“言將至死不聞世之有道也。”按：“世之有道”，即“天下有道”（“天下太平”）。《集解》釋這章的道字實最合經意！《雍也篇》“魯一變、至於道”的“道”，亦是用這個意義的。下章“士志於道”的“道”，亦以用這個講法為合。這些道字，實包含“天下有道”的意思，和“吾道一以貫之”，“古之道也”的“道”，意義並不相同！但自漢以來，除何晏等外，讀《論語》的人，差不多都把孔子“朝聞道”的話講錯了。《漢書·七十五夏侯勝傳》：“〔夏侯〕勝，〔黃〕霸既久係，霸欲從勝受經，勝辭以罪死。霸曰：‘朝聞道，夕死可矣！’勝賢其言，遂授之。”這是最早的誤解孔子這句話的事例。（《太平御覽·六百七》引《慎子》：“孔子曰，丘，少而好學，晚而聞道，此以博矣。”《莊子·天運》：“孔子行年五十有一而不聞道。”這兩個“聞道”，都不同《論語》裏的“聞道”，而可以說和《老子》第四十一章（河上公本）的“聞道”相近。大概戰國時代學者所用的“聞道”一詞，已和這章所用的不同了，即孟子書裏的“聞道”亦是這樣。許行批評滕文公說：“滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。”（《孟子·滕文公上》。）而孟子自己亦說盆成括“未聞君子之大道”。（《孟子·盡心下》。）許行的道，當即“農傢者流”的道；孟子的道，自不外乎仁義。我們可以說，孟子書裏的“聞道”，意義上雖和《論語》的“聞道”不相同，但那個“道”字，當指仁義言，絶不是指“惟怳惟忽”的道言。）《論語》這章裏的朝夕二字，不是表示時間的距離，而是表示時間緊接的意義。從這兩句話，我們可以領會到孔子一生憂世憂民的心情！（漢石經“矣”作“也”。）
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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