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四书类 》 孟子今註今譯 》
梁惠王篇第一（21）
王云五 Wang Yunwu
史次耘 Shi Ciyun
⑨君請擇於斯二者：蓋避地者，不以養人者害人、仁也。死守者，一國之君，守土有責、義也。孟子闡發儒傢思想，仁義並重，故語滕文公，冀其於二者擇取一焉而行之。
［今譯］
滕文公問孟子道：“滕，本是個小國，已盡了心力事奉大國，但仍不免敵人的侵伐，要怎樣應付纔可以？”孟子答道：“當初太王住在邠邑，北狄人侵犯他，太王就拿皮幣奉獻他，不能免他的侵犯；又拿狗馬奉獻他，也不能免他的侵犯；又拿珠玉奉獻他，仍是不能免他的侵犯。太王不得已，就邀集了邠邑的父老們，嚮他們說：‘狄人所想要的是這塊土地，我聽說過，君子不用他所養民的土地，為這爭奪的緣故，反傷害了百姓。你們何必害怕沒有君長，我將要離開這裏。’於是就離開邠邑，越過梁山，在岐山腳下興建城邑，便住下來了。邠人都說：‘太王是個仁德的人，我們不可以失去他。’因此，隨他到岐山的人，爭先恐後，就像趕市場一樣。也有人說：‘土地是世代子孫應該為祖宗保守的，不是本身所能做主，就是把命拼了，也不能離去。’這兩個辦法，請君自行斟酌選擇一個吧！”
［章旨］
此章告滕文公保國愛民之道：一以德讓，一以義守，二者可自擇之。
（二十三）魯平章
魯平公①將出，嬖人②臧倉者請③曰：“他日君出，則必命有司所之④；今乘輿已駕⑤矣，有司未知所之。敢請⑥。”公曰：“將見孟子。”曰：“何哉？君所為輕身以先於匹夫⑦者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪⑧，君無見焉！”公曰：“諾！”樂正子⑨入見曰：“君奚為不見孟軻也！”曰：“或告寡人曰，孟子之後喪逾前喪，是以不往見也。”曰：“何哉？君所謂逾者，前以士，後以大夫⑩；前以三鼎，而後以五鼎{11}與？”曰：“否，謂棺槨衣衾{12}之美也。”曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”樂正子見孟子曰：“剋告於君，君為{13}來見也。嬖人有臧倉者沮{14}君，君是以不果{15}來也。”曰：“行，或使之；止，或尼{16}之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天{17}也。臧氏之子，焉能使予不遇哉！”
［今註］
①魯平公：魯君。名叔，一名旅，謚平。
②嬖人：寵幸小臣。
③請：問也。
④命有司所之：“命”，告也。“之”，往也。
⑤乘輿已駕：“乘輿”，君車。“駕”，駕馬也。
⑥敢請：“敢”，猶敬也。“敢請”，敬問也。
⑦輕身先於匹夫：謂以國君之尊，自輕身份，先施禮於平民出身之學人而往見之。
⑧後喪逾前喪：朱註：“孟子前喪父，後喪母。逾，過也，言其厚母薄父也。”趙註：“孟子前喪父約，後喪母奢。”
⑨樂正子：姓樂正，名剋，子，通稱。孟子弟子，為魯臣。
⑩前以士，後以大夫：謂前以士禮，後以大夫禮。
{11}三鼎五鼎：“鼎”，古食器名。此謂盛器品之鼎。“三鼎”，士祭禮，“五鼎”，大夫祭禮。
{12}棺槨衣衾：皆葬具。“棺”，所以斂屍。“槨”，亦作槨，外棺也。“衣”，斂衣。“衾”，覆於斂衣外之單被。
{13}為：猶將也。
{14}沮：通阻，止也。
{15}不果：“果”，誠也，信也。凡預期而獲信驗者，曰果然。不能如期而獲信驗者，曰不果。
{16}尼：止也。
{17}天：天意，天命。按儒傢嘗以事之不以人力強者，則歸權力於天。天之意志表現於人間者，則曰命。《論語·憲問》篇：“子曰：‘道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？’”正與此同旨。
［今譯］
魯平公將要出宮，有個寵幸的小臣叫臧倉的問道：“嚮來我君要出宮，就是告訴執事的人要去哪裏，今天車子已經駕好，執事的人還不知到什麽地方，請問我君究竟去哪裏？”平公說：“我要去拜訪孟子。”臧倉說：“什麽啊！我君這樣自輕身份，先去看那個平民，認為他是賢德的人嗎？原來禮義是從賢人做出來的，可是孟子後來辦母親的喪禮，竟超過從前辦父親的喪禮。這樣厚母薄父，是很不懂禮義的。君可不必去了！”平公說：“好吧！”樂正子馬上去見平公說：“君為什麽不去看孟軻呢？”平公說：“有個人告訴我道：‘孟子辦理母喪，超過以前的父喪，所以纔不去看他。’”樂正子說：“什麽啊！君所說超過的，恐怕是指他前用士的喪禮，後用大夫的喪禮。以前祭祀用三鼎，後來用五鼎嗎？”平公說：“不是的，是說孟子後來用棺槨衣衾的精美。”樂正子說：“這哪能算是超過呢？這是前後的貧富情形不同啊！”樂正子又來見孟子道：“剋將夫子的賢德告訴君，君本來要拜訪夫子，忽然君有個寵幸的小臣臧倉來阻止，君因此臨時變卦不來了。”孟子說：“人的行止，有人自然可以暗中指使或阻止，但是道的行不行，不是人力所能左右的。我今天不遇合魯侯，正是天意，姓臧的這個人，怎能叫我和魯侯不遇合呢！”
［章旨］
此章益見聖賢風範，君子决不尤人，道之行不行，屬諸天命。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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