阴曹还在地府施展对阳世官吏的惩罚。《梅女》中典史受小偷三百钱贿，致梅女冤死，阴司便罚典史已故娇妻在地府为妓，替丈夫赎罪，并由一位鬼妪出面，将典史骂得狗血喷头："汝本浙江一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒竖矣。汝居官有何清白？袖有三百钱，便尔翁也！"梅女的血海深仇，终于由阴司昭雪。
神话传说中的正义之神、真实历史人物的魂灵出面惩贪惩虐，主持公道。二郎神本是武将，却在席方平的冤狱中断狱，给鬼王、郡司、城隍等贪赃冥吏应有惩罚。聂政在恶徒抢占民女时，从坟墓中握利刃出，手刃暴徒。天上的神龙下界将残害博兴女的恶霸攫去头颅。张飞把地府召考帘官的地榜裂碎（《于去恶》），关羽将捐钱得官的市侩当场除名（《公孙夏》）……
人化为物，取得了与冥司一样公正的惩贪惩虐的效果。《鸮鸟》写一翩翩少年在贪令杨某席间吟出"贪官剥皮"的诗后，化为鸮冲帘飞出，蒲松龄自谓："鸮所至，人最厌其笑，儿女共唾之，以为不祥，此一笑，则何异于凤鸣哉！"《向杲》中写有杀兄之仇的向杲向官府申冤不得，胸怀利刃行刺无机会，在神奇的道长帮助下，身化猛虎，啮仇人首。聊斋很明确地在"异史氏曰"中说明："天下事足发指者多矣，使怨者常为人，恨不令暂作虎！"
第三章 姹紫嫣红写爱情
聊斋先生"自鸣天籁，不择好音"① 不媚俗，不从众，既是刺贪刺虐的铁笔，又是爱情描写的圣手。《聊斋志异》世世代代风靡海内外读者，很大程度上因为聊斋创造了各种令人销魂的爱情：有颠倒衣裳和色授魂与；有生生死死、魂魄相从；有精神恋爱的花朵，又有植根于社会伦理的各式奇葩，成为姹紫嫣红的爱情百花园。留仙对于封建婚姻的深入体察，更使得《聊斋志异》成为封建婚姻的生动图画。
爱情对传统婚姻的挑战
孟子曰："丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。"
父母之命，媒妁之言是封建婚姻的律条，爱情在婚姻中没有地位，桑间濮上、钻穴逾墙，都是封建婚姻不允许和封建社会不允许的。留仙却肯定男女自由相爱的权力，肯定在爱情基础上的婚姻，也用玩味的态度欣赏男女之间的杯水之欢。他尤其欣赏矢死不贰、魂魄相从的情痴。
一见钟情，颠倒衣裳
在封建时代因男女七岁不同席，青年男女间极少有相见的机会。然有女怀春，吉士诱之，古来如此，相国小姐崔莺莺名花藏深闺，却因为佛殿相逢，邂逅了500年前的冤家。一见钟情的常用的模式，留仙也轻车熟路常常为之：《画壁》中的朱孝廉一见画上的仙女，便恍然凝想。耿去病一见青凤便狂热地追求。"少轻脱"的冯生一见辛十四娘，便立即求婚。有放生之德的安生夜入山谷，见美丽的少女花姑子，马上表示爱慕，强行接吻。常大用遇见"宫妆艳绝"的葛巾后害了相思病。孙子楚路遇阿宝，立时掉了魂儿。风流倜傥的青年男子遇见美似天仙的少女，马上不顾礼仪、不顾父母之命去狂热追求。年方及笄、姿容妙绝的少女也对倜傥潇洒的男儿毛遂自荐。《莲香》中的桑生独居，先有一位"倾国之姝"莲香夜来叩斋，自言"西家妓女"，息烛登床，绸缪备至。又有一风流秀曼的李女毛遂自荐。《红玉》中冯相如夜坐月下，美丽的邻女自墙上窥之，梯而过，共寝处。慧美韶秀的安大业深夜独坐，云萝公主扶美婢而来……在这类一见钟情的爱情故事中，形体美起着举足轻重的作用。如《莲香》中的李女魂附燕儿复活后，揽镜自照，大哭道："当日形貌，颇堪自信，每见莲姊，犹增惭怍，今反若此，人也不如其鬼也！"
聊斋中男女爱情的重要类型之一，是两性因外貌吸引一见钟情，而后"颠倒衣裳"。不一定要婚姻的形式，也不一定白首厮守。《荷花三娘子》中宗生与两位女性的关系就含有这种通脱的观念。《荷花三娘子》中写宗湘若秋日巡视田垄，见有男女野合，男子■然结带草草而去，宗见女子容貌娟好，欲近绸缪，又鄙恶桑间之乐，但女子的容貌深深吸引住了他："乃略近拂拭曰：'桑中之游乐乎？'女笑不语。宗近身启衣，肤腻如脂。于是挼莎上下几遍。女笑曰：'腐秀才！要如何，便如何耳，狂探何为？'诘其姓氏，曰：'春风一度，即别东西，何劳审究？岂将留名字作贞坊耶？'"宗湘若同狐女的关系，只能说是两性吸引，是"春风一度"的杯水主义，丝毫不言及婚娶。宗生同荷花三娘子的关系，也是出于宗生对荷花三娘子美貌的欣赏，两人不仅肌肤相亲，还生了儿子。即使如此，也不能永久地把两个人捆在婚姻绳索上。荷花三娘子在同宗生共同生活八年后，声言"夙业偿满，请告别也"。宗生挽留她，她说："聚必有散，固是常也"，飘然而去。荷花三娘子同宗生的结合不依父母之命，同宗生的分离，也是她主动掌握自己的命运，完全违背了古代女子"嫁夫从夫"的观念。
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