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小说评论 》 致命的狂歡 》
另類的智慧與野性的天真(5)
石鐘揚 Dan Zhongyang
四、“我是不卜他”
《金瓶梅》第二十九回“吳神仙水鑒定終身”與第四十六回“妻妾戲笑卜龜兒”,和《紅樓夢》中寶玉在太虛幻境所見到的金陵十二釵判詞、聽到《紅樓夢麯》一樣,提示着書中人物的性格特徵,預示着書中人物的命運與結局,而書中人物對看相、卜卦的態度本身也是其性格的反映。
吳神仙(按,即無神仙也)受薦來給西門慶一傢子相命,諸人皆崇敬如命,莊重虔誠。唯金蓮不當作一回事,“玉樓相畢,叫潘金蓮過來。那潘金蓮衹顧嬉笑,不肯過來。月娘催促再三,方纔出見。神仙擡頭觀看這個婦人,沉吟半日,方纔說道:‘此位娘子,發濃鬢重,光斜視以多淫;臉媚眉彎,身不搖而自顫。面上黑痣,必主刑夫;唇中短促,終須壽夭。舉止輕浮惟好淫,眼如點漆壞人倫。月下星前長不足,雖居大廈少安心。”按理說這命相不好,換個人會求個“解法”,金蓮則置若罔聞。
妻妾戲笑卜龜兒
“神仙相畢,衆婦女皆咬指以為神相”。金蓮則不願混跡於這“衆婦女”之中。沒過幾日,吳月娘又請一位婆子給衆婦女卜龜兒卦,惟獨金蓮宣稱:
我是不卜他。常言:算的着命,算不着行。想着前日道士(按,即吳神仙)打看說我短命哩,怎的哩?說的人心裏影影的。隨他,明日街死街埋,路死路埋,倒在陽溝裏就是棺材。(第四十六回)
有人說,這一番話,可以當作潘金蓮的人生宣言來讀。我則認為既不可說它就是無神論的張揚,也未必是“破罐子破摔”的悲涼,因為她未到無神論的境界,也未到“破摔”的境地。但與身邊那些整日神神鬼鬼的婦女相比,至少她是別具一番智慧,別具一番膽識;我潘金蓮就是不信這一套,讓你算得着我的命,算不着我的行,我行我素,得樂且樂,別讓什麽“命相說的人心裏影影的”!
第五十一回吳月娘又邀了一幹女眷,聽兩個尼姑宣講《金剛經》。衆人聽得歡喜入神,獨金蓮不耐煩,拉着李瓶兒逃課,並說:“大姐姐好幹這營生!你傢又不死人,平白教姑子傢中宣起捲來了。”這纔叫放言無忌。吳月娘打發她倆走後,對衆人說:“拔了蘿蔔地皮寬。交(教)他去了,省的他在這裏跑兔子一般。原不是聽佛法的人!”逃課的是兩個人,吳月娘點名批評衹金蓮一個,還算準確。因為這堆婦女中,金蓮可是頭一位與佛法無緣,不相信“術教”、“命定”的女人。無奈她的“人生宣言”,卻“出口成讖”(張竹坡語)。
五、“條件反射學說”發展史上本該有金蓮留名
這天不怕地不怕不敬神不信邪的金蓮具有另類的智慧,請看她對雪獅子貓兒的訓練即可知:
卻說潘金蓮房中養的一隻白獅子貓兒,渾身純白,衹額兒上帶龜背一道黑,名喚“雪裏送炭”,又名“雪獅子”。又善會口銜汗巾子,拾扇子。西門慶不在房中,婦人晚夕常抱他在被窩裏睡,又不撒尿屎在衣服上,呼之即止,揮之即去。婦人常喚他是“雪賊”。每日不吃牛肝幹魚,衹吃佳肉,調養得十分肥壯,毛內可藏一雞蛋。甚是愛惜他,終日在房裏用紅絹裹肉,令貓撲而撾食。(第五十九回)
作者提示這種訓貓方式“就如昔日屠岸賈養神獒害趙盾丞相一般”。元雜劇《趙氏孤兒》第四折在程嬰道白中講了這樣一個故事:
程勃,你緊記着。又一日,西戎國貢進神獒,是一隻狗,身高四尺者,其名為獒。晉靈公將神獒賜與那穿紅的,正要謀害這穿紫的。即於後園中紮一草人,與穿紫的一般打扮。將草人腹中懸一副羊心肺,將神獒餓了五七日,然後剖開草人腹中,飽餐一頓。如此演成百日。去嚮靈公說道:如今朝中豈無不忠不孝的人,懷着欺君之意?靈公問道:其人安在?那穿紅的說:前者賜予臣的神獒便能認的。那穿紅的牽上神獒去,這穿紫的正立於殿上,那神獒認着是草人,嚮前便撲,趕的穿紫的繞殿而走。旁邊惱了一人,乃是殿前太尉提彌明,舉起金瓜(爪)打倒神獒,用手揪住腦杓皮,則一劈劈為兩半。紀君祥《趙氏孤兒》,(明)臧晉叔編《元麯選》第1493頁,北京:中華書局1958年10月版。
究其本質,金蓮訓貓用的是蘇聯生理學家巴甫洛夫所創立的“條件反射學說”的原理:
從1903年起,巴浦洛夫用了30年時間研究高級神經活動心理學,他指出腦和高級神經活動,都是雙重反射形成的:一種是生下來就有的本能動作,叫無條件反射;一種是在後天條件影響下獲得的,叫條件反射。無條件刺激和有條件刺激同時出現時,可以形成條件反射。
巴甫洛夫做過這樣的實驗:當狗站在他面前時,他對狗第一次說“給我腳掌”,並立刻把狗的腳掌放到自己手上,然後給狗最愛吃的食物。這樣重複幾次後,條件反射的聯繫就形成了。以後衹要說“給我腳掌”,狗就會伸出腳掌來,因為這對狗來說,已成為給東西吃的信號了。實驗證明:凡具有神經係統的動物,都可以藉反射的反應回答外界來的刺激,一切動物都可以通過神經係統而與客觀世界保持密切聯繫。這就是著名的“給我腳掌”實驗。巴甫洛夫即以此在探索生命奧秘的道路上,蓋起了一座條件反射學說的奇偉大廈,而被人們譽為天才的工程師和巨匠。《中國少年兒童百科全書·科學、技術》第49頁,杭州:浙江教育出版社1994年12月版。
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