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四书类 》 论语今注今译 》
卷四 里仁（2）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
③恶，音乌。这是说，一个君子没有仁德，就不能成为君子了。
④“终食之间”，吃顿饭的时间。造，七到切。造次，在仓促慌忙的时候。沛，音贝。颠沛，在艰难困顿的环境里。这章可以分作三章：“富与贵”到“不去也”为一章；“君子去仁、恶乎成名”为一章；“君子无终食之间违仁”以下为一章。这三章除却都是关于仁的话以外（第一章的“道”，可看做“仁”），在意义上并没有关联。
［今译］
孔子说：“富和贵，是人人所喜悦的，如果不依着正当的道理，即使可以得到也不取。贫和贱，是人人所厌恶的，如果不依着正当的道理，即使可以避去也不避。一个君子离开仁，就不可以称为君子了！一个君子没有一时一刻违背仁。无论在怎样匆促的时候，无论在怎样艰苦的环境里，他都要守住仁！”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身②。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者！盖有之矣，我未之见也。”
［今注］
①这章好恶二字都读去声。“无以尚之”，心目中没有东西比仁高。（之，指仁。）
②“其为仁”，似当做“其为人”。“加乎其身”，靠近他的身边。这章实应分为两章：“我未见……加乎其身”为一章；“有能一日……力不足者”为一章。这两章意不相联，因都是讲所“未见”关于仁的事，编者便合为一章。末两句（“盖有……见也”）虚设疑词，应是指第二个未见而言的。
［今译］
孔子说：“我没有见到〔这样〕好仁和〔这样〕恶不仁的人。那好仁的人呢，看仁高于一切；那恶不仁的人呢，他的做人，决不让不仁的人靠近他。我没有见到，一个人真有一天决心用力去行仁而力不足的！可能有这样的人，不过我没有见到。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣①”！
［今注］
①孔曰：“党，类也。”皇疏引殷仲堪曰：“言人之过失，各由于性类不同。直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者也。”陆采《冶城客论》：“斯知仁矣：仁是人字。与宰我问井有仁焉之仁皆以字音致误。”按：殷说虽巧，似不如陆说的简明。这章的意义，究难十分明了。
［今译］
孔子说：“人的过失，和他的环境有关。我们观察他的过失，就可以推知他是哪一类的人了。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣①！”
［今注］
①《集解》：“言将至死不闻世之有道也。”按：“世之有道”，即“天下有道”（“天下太平”）。《集解》释这章的道字实最合经意！《雍也篇》“鲁一变、至于道”的“道”，亦是用这个意义的。下章“士志于道”的“道”，亦以用这个讲法为合。这些道字，实包含“天下有道”的意思，和“吾道一以贯之”，“古之道也”的“道”，意义并不相同！但自汉以来，除何晏等外，读《论语》的人，差不多都把孔子“朝闻道”的话讲错了。《汉书·七十五夏侯胜传》：“〔夏侯〕胜，〔黄〕霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣！’胜贤其言，遂授之。”这是最早的误解孔子这句话的事例。（《太平御览·六百七》引《慎子》：“孔子曰，丘，少而好学，晚而闻道，此以博矣。”《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道。”这两个“闻道”，都不同《论语》里的“闻道”，而可以说和《老子》第四十一章（河上公本）的“闻道”相近。大概战国时代学者所用的“闻道”一词，已和这章所用的不同了，即孟子书里的“闻道”亦是这样。许行批评滕文公说：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。”（《孟子·滕文公上》。）而孟子自己亦说盆成括“未闻君子之大道”。（《孟子·尽心下》。）许行的道，当即“农家者流”的道；孟子的道，自不外乎仁义。我们可以说，孟子书里的“闻道”，意义上虽和《论语》的“闻道”不相同，但那个“道”字，当指仁义言，绝不是指“惟怳惟忽”的道言。）《论语》这章里的朝夕二字，不是表示时间的距离，而是表示时间紧接的意义。从这两句话，我们可以领会到孔子一生忧世忧民的心情！（汉石经“矣”作“也”。）
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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