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春秋类 》 性情解讀：劉緒義讀春秋 》
第24節：莽夫當國，歷史不可承受之纍(3)
劉緒義 Liu Xuyi
周公雖然算是魯國的開國之君，但其實他並沒有"之國"，到封地上來實際治理這個國傢，而是留在朝中輔佐朝政，周公甚至還因為新主成王年幼，一度還做過攝政王。為了這個攝政問題，後世人爭了幾千年還是沒有爭清楚，他們爭周公到底稱沒有稱王，周朝不稱皇帝而是稱王的，所謂"王道"就是這麽來的，諸侯不能稱王，最多衹能稱公，實際上大多又不是公，公是五等爵位最高的，春秋戰國時期，大多數諸侯不過是子爵、侯爵，如楚國就衹是一個子爵，稱"楚子"。但是文獻上都叫他們做"公"。這些諸侯公行不了王道，就行霸道，這樣就有了王霸之分。這是春秋戰國時期歷史上的一個大關節，後來的先秦諸子們都反復宣講他們的王霸之道。
周公衹派了他自己的兒子伯禽到魯國來實際治理魯國。但因為周公的功勞和威信太大了，周成王為了褒奬他的德（德也是周代的一個新觀念，我們留待以後再講），特許魯國可以郊祭文王。這一權利可不得了啊，因為照周公自己製定的禮製，"諸侯不得祖天子"，而魯國不僅有了祭天子的特權，還立有文王的廟，這樣魯國就成為除中央政府外惟一擁有"天子禮樂"的封國。這還了得，所以，魯國一直是與中央政府最親、關係最密切，也是地位最高的諸侯國，它的禮樂文化也是最完善最發達的，到了魯昭公時即公元前540年，就有人講"周禮盡在魯矣"。
魯國的位置就在今天的山東省南部及其周圍，齊魯兩國大約就差不多是把今天的山東一分為二，所以魯國其實衹是一個小國，國雖然小，牌子蠻大。更加上魯國出了個後世的聖人孔子，以及魯國的《春秋》又傳世久遠，因而魯國在當時與後世的影響都是很大很深的。
魯國自己也一直以正統自詡，極力維護周之禮，絶不允許有越禮之舉。所以魯隱公做着很實質性的國君，也衹能稱攝政。但是這也開了一個不好的頭，因為他的這種做法大傢都心裏清楚，看到隱公老霸着攝政的位子不退，他的那個本來應"即位"的兄弟，也就是桓公就想辦法把他殺了。從此，一直標榜禮儀的魯國，也開始亂起來了。
魯隱公在位十一年，都做了些什麽事呢？應該說，他沒做幾件大事。倒是《左傳》大書了"隱公觀魚"這麽一件"小事"。而此前，隱公三年（公元前720年），周平王去世，隱公竟然不去奔喪。這件事衹是一筆帶過。
"隱公觀魚"說起來很簡單，《春秋》載："公矢魚於棠"，用了五個字。《左傳》則花了一大段文字。
事情發生在隱公五年（公元前718年）春。具體什麽日子也不清楚，衹說隱公忽然决定到棠地去觀看漁人捕魚。棠在魯國邊境。按禮法，打魚是賤業，身為諸侯去看這個熱鬧，是大大的掉價兒，"非禮也"，何況還是邊境。於是一個叫臧僖伯的大臣便出面勸止。
他說："凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民於軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物，不軌不物謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春搜夏苗，秋獮鼕狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。鳥獸之肉不登於俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登於器，則公不射，古之製也。若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。"
作為一個國君要去"觀魚"，用現在的話來說就是去休閑，度假，未嘗不可啊。為什麽當時的人要反對呢？從臧僖伯的話裏，我們發現，這並非是小題大做，衹不過，他繞了一個大彎，好像給隱公上了一場嚴肅的政治課。
僖伯的意思是說，作為國君是要抓大事的，什麽算大事？納民以軌，取材以物纔算大事。否則不軌不物就是實行亂政。作為以農耕為主的國傢，春搜夏苗，秋獮鼕狩，凡事要講個時節。國君的大事就是衹要宣講這個道理就行了，至於山川之實，器用之資這些具體事兒都有皂隸和有司去做，國君無須親力親為。現在，你隱公不僅不抓大事，不去嚮百姓宣講節令之順，反而要在春天去觀魚，這就沒有道理了。更何況，春天本應是休漁季節，你卻反其道而行之，不是違反節令的嗎？
隱公一聽，臉上挂不住了，衹好找了個藉口，說："吾將略地焉。""略地"，用現在官方的話說就是去視察，去調研。找了個冠冕堂皇的話打發了僖伯。遂往，陳魚而觀之。僖伯稱疾，不從。
歷史上稱之為"隱公觀魚"。看魚本來是件極小的事，但《春秋》卻把它當做一件大事來寫入了魯國是年的"大事記"裏邊，可見，這又實在是件大事。
《左傳》雖然沒有記述隱公觀魚的直接後果，仿佛僅僅衹是一則花邊新聞，但實際上用意頗深。
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