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经书评论 》 從星空到心靈——易中天於丹演講對話錄 》
第24節：之二《論語》《莊子》裏的生活智慧(10)
易中天 Yi Zhongtian
於丹 Yu Dan
什麽是仁呢？孔子曾經跟他的學生解釋過，有五者能行於天下，仁就算做到了，這五者就是恭、寬、信、敏、惠。
他說，首先人要對世界保持由衷的恭敬，"恭則不侮"。
也就是說，每個生命皆有尊嚴，這種恭敬態度是對所有人說的。
第二個態度是"寬"，"寬則得衆"。
一種寬和之心，心底無私，天地乃寬。
這樣一種心態才能得到大衆的擁戴。
接着是"信"，"信則人任焉"。
一個用生命守住信譽的人，就會有人用你，你的職業生涯就會順風順水。
第四點是"敏"，"敏則有功"。
一個有敏銳之心的人就能建功立業。
第五點是"惠"，"惠則足以使人"。
有慈惠之心，讓所有人可以分享精神利益和物質利益，那你就足以使用別人。
孔子說，"仁"衹要恭、寬、信、敏、惠就可以做到了，其中並不強調級差。
任何一個文化形態的誕生，一定是跟當時的文化環境和社會形態相關聯的。
《論語》産生的時候，整個社會的行為規範是靠"綱常禮教"的，也就是大傢用一種禮法來進行道德約束。
在那個時候，"民可使由之"，有一種意旨讓大傢知道怎樣做就夠了，在儒傢的體係中，並不主張讓老百姓去瞭解很多的知識與道理。
還有比這個說得更過分的，比如"勞心者治人，勞力者治於人"。
這都是當時站在封建統治者的角度上所講的一種行為規範。
我從來不主張"為賢者諱"。
我們沒有那麽多的精力去挑剔經典中已經過時、不合時宜和沒落的思想，我們衹能本着建設性思路，把對我們生命建設有用的東西從中提取出來。
傳統文化中確實有很多東西，在今天都已經過時。
但我認為，寬容，也包括對古聖先賢的寬容。
我們不是搞純學理的研究，無需揪着沒落的學理去死纏爛打。
正如我們看一個半瓶子的葡萄酒，如果你看到已經空了半瓶子，那你就是悲觀主義者；如果你看到還有半瓶子酒，你就是樂觀主義者。
我倒是覺得，年輕的朋友如果能摘掉有色眼鏡去重讀經典，從原初的闡發中得出自己的結論，也許是一件好事。
我小時候，我們的教科書上對《莊子》的評價很糟糕，說《莊子》代表沒落的奴隸主階級的思想，說它是消極的，是腐朽的，是阻礙社會前進的。
如果你這樣去讀經典，那你永遠讀不懂，你得到的就永遠是本分，不會是情分。
生命的"王道"在我個人的生命取嚮上，我非常癡迷於道傢的精神境界，因為它說"夫列子禦風而行"，生命真正的境界，是生命無待，自由飛揚，這個境界多好！但這些都需要把自己的心融進去後，才能解讀出來的，戴着有色眼鏡去讀，那衹會鬧笑話。
比如說，莊子的思想傾嚮於"無為"，那麽可能就有人會擔心，這種思想對年輕人來說是不是過於消極？不利於資本主義的競爭性？那麽我們就來說一說如何理解"無為"。
"無為"，不要斷章取義，它真正厲害的叫做"無為無不為"，也就是說，"無為"是為了"達道而治"。
"無為"是一種對生命境界的順應，它從來不矯情。
莊子曾經提出一個大膽的結論，說伯樂是個殘酷的暴徒，說伯樂識馬，整治馬匹，把馬一會兒給烙，一會兒給剪，一會兒給訓練，馬已經死傷過半了，最後訓練出來的幾匹，他叫做"良馬"。
這實際上是違背了物理天性的。
其實，什麽叫做真正的無為、順應？就是尊重生命、尊重成長，在這種尊重中，讓一個人的主觀能動性發揮到極緻。
今天的外在社會，有時候修理了我們太多的天性。
在這種狀況下，道傢的積極意義就體現出來了。
比如，一個生命長成什麽樣子纔叫標準？惠子曾經去問莊子，說魏文王給了我一個葫蘆籽，後來我就種出一個大葫蘆，這葫蘆長得太大了，把它剖開當水瓢嗎？莊子就說，你真笨，長那麽大你就別把它當水瓢，把它綁在腰裏當個遊泳圈多好。
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