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经书评论 》 從星空到心靈——易中天於丹演講對話錄 》
第24節:之二《論語》《莊子》裏的生活智慧(10)
易中天 Yi Zhongtian
於丹 Yu Dan
什麽是仁呢?孔子曾經跟他的學生解釋過,有五者能行於天下,仁就算做到了,這五者就是恭、寬、信、敏、惠。
他說,首先人要對世界保持由衷的恭敬,"恭則不侮"。
也就是說,每個生命皆有尊嚴,這種恭敬態度是對所有人說的。
第二個態度是"寬","寬則得衆"。
一種寬和之心,心底無私,天地乃寬。
這樣一種心態才能得到大衆的擁戴。
接着是"信","信則人任焉"。
一個用生命守住信譽的人,就會有人用你,你的職業生涯就會順風順水。
第四點是"敏","敏則有功"。
一個有敏銳之心的人就能建功立業。
第五點是"惠","惠則足以使人"。
有慈惠之心,讓所有人可以分享精神利益和物質利益,那你就足以使用別人。
孔子說,"仁"衹要恭、寬、信、敏、惠就可以做到了,其中並不強調級差。
任何一個文化形態的誕生,一定是跟當時的文化環境和社會形態相關聯的。
《論語》産生的時候,整個社會的行為規範是靠"綱常禮教"的,也就是大傢用一種禮法來進行道德約束。
在那個時候,"民可使由之",有一種意旨讓大傢知道怎樣做就夠了,在儒傢的體係中,並不主張讓老百姓去瞭解很多的知識與道理。
還有比這個說得更過分的,比如"勞心者治人,勞力者治於人"。
這都是當時站在封建統治者的角度上所講的一種行為規範。
我從來不主張"為賢者諱"。
我們沒有那麽多的精力去挑剔經典中已經過時、不合時宜和沒落的思想,我們衹能本着建設性思路,把對我們生命建設有用的東西從中提取出來。
傳統文化中確實有很多東西,在今天都已經過時。
但我認為,寬容,也包括對古聖先賢的寬容。
我們不是搞純學理的研究,無需揪着沒落的學理去死纏爛打。
正如我們看一個半瓶子的葡萄酒,如果你看到已經空了半瓶子,那你就是悲觀主義者;如果你看到還有半瓶子酒,你就是樂觀主義者。
我倒是覺得,年輕的朋友如果能摘掉有色眼鏡去重讀經典,從原初的闡發中得出自己的結論,也許是一件好事。
我小時候,我們的教科書上對《莊子》的評價很糟糕,說《莊子》代表沒落的奴隸主階級的思想,說它是消極的,是腐朽的,是阻礙社會前進的。
如果你這樣去讀經典,那你永遠讀不懂,你得到的就永遠是本分,不會是情分。
生命的"王道"在我個人的生命取嚮上,我非常癡迷於道傢的精神境界,因為它說"夫列子禦風而行",生命真正的境界,是生命無待,自由飛揚,這個境界多好!但這些都需要把自己的心融進去後,才能解讀出來的,戴着有色眼鏡去讀,那衹會鬧笑話。
比如說,莊子的思想傾嚮於"無為",那麽可能就有人會擔心,這種思想對年輕人來說是不是過於消極?不利於資本主義的競爭性?那麽我們就來說一說如何理解"無為"。
"無為",不要斷章取義,它真正厲害的叫做"無為無不為",也就是說,"無為"是為了"達道而治"。
"無為"是一種對生命境界的順應,它從來不矯情。
莊子曾經提出一個大膽的結論,說伯樂是個殘酷的暴徒,說伯樂識馬,整治馬匹,把馬一會兒給烙,一會兒給剪,一會兒給訓練,馬已經死傷過半了,最後訓練出來的幾匹,他叫做"良馬"。
這實際上是違背了物理天性的。
其實,什麽叫做真正的無為、順應?就是尊重生命、尊重成長,在這種尊重中,讓一個人的主觀能動性發揮到極緻。
今天的外在社會,有時候修理了我們太多的天性。
在這種狀況下,道傢的積極意義就體現出來了。
比如,一個生命長成什麽樣子纔叫標準?惠子曾經去問莊子,說魏文王給了我一個葫蘆籽,後來我就種出一個大葫蘆,這葫蘆長得太大了,把它剖開當水瓢嗎?莊子就說,你真笨,長那麽大你就別把它當水瓢,把它綁在腰裏當個遊泳圈多好。
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