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经书评论 》 从星空到心灵——易中天于丹演讲对话录 》
第24节：之二《论语》《庄子》里的生活智慧(10)
易中天 Yi Zhongtian
于丹 Yu Dan
什么是仁呢？孔子曾经跟他的学生解释过，有五者能行于天下，仁就算做到了，这五者就是恭、宽、信、敏、惠。
他说，首先人要对世界保持由衷的恭敬，"恭则不侮"。
也就是说，每个生命皆有尊严，这种恭敬态度是对所有人说的。
第二个态度是"宽"，"宽则得众"。
一种宽和之心，心底无私，天地乃宽。
这样一种心态才能得到大众的拥戴。
接着是"信"，"信则人任焉"。
一个用生命守住信誉的人，就会有人用你，你的职业生涯就会顺风顺水。
第四点是"敏"，"敏则有功"。
一个有敏锐之心的人就能建功立业。
第五点是"惠"，"惠则足以使人"。
有慈惠之心，让所有人可以分享精神利益和物质利益，那你就足以使用别人。
孔子说，"仁"只要恭、宽、信、敏、惠就可以做到了，其中并不强调级差。
任何一个文化形态的诞生，一定是跟当时的文化环境和社会形态相关联的。
《论语》产生的时候，整个社会的行为规范是靠"纲常礼教"的，也就是大家用一种礼法来进行道德约束。
在那个时候，"民可使由之"，有一种意旨让大家知道怎样做就够了，在儒家的体系中，并不主张让老百姓去了解很多的知识与道理。
还有比这个说得更过分的，比如"劳心者治人，劳力者治于人"。
这都是当时站在封建统治者的角度上所讲的一种行为规范。
我从来不主张"为贤者讳"。
我们没有那么多的精力去挑剔经典中已经过时、不合时宜和没落的思想，我们只能本着建设性思路，把对我们生命建设有用的东西从中提取出来。
传统文化中确实有很多东西，在今天都已经过时。
但我认为，宽容，也包括对古圣先贤的宽容。
我们不是搞纯学理的研究，无需揪着没落的学理去死缠烂打。
正如我们看一个半瓶子的葡萄酒，如果你看到已经空了半瓶子，那你就是悲观主义者；如果你看到还有半瓶子酒，你就是乐观主义者。
我倒是觉得，年轻的朋友如果能摘掉有色眼镜去重读经典，从原初的阐发中得出自己的结论，也许是一件好事。
我小时候，我们的教科书上对《庄子》的评价很糟糕，说《庄子》代表没落的奴隶主阶级的思想，说它是消极的，是腐朽的，是阻碍社会前进的。
如果你这样去读经典，那你永远读不懂，你得到的就永远是本分，不会是情分。
生命的"王道"在我个人的生命取向上，我非常痴迷于道家的精神境界，因为它说"夫列子御风而行"，生命真正的境界，是生命无待，自由飞扬，这个境界多好！但这些都需要把自己的心融进去后，才能解读出来的，戴着有色眼镜去读，那只会闹笑话。
比如说，庄子的思想倾向于"无为"，那么可能就有人会担心，这种思想对年轻人来说是不是过于消极？不利于资本主义的竞争性？那么我们就来说一说如何理解"无为"。
"无为"，不要断章取义，它真正厉害的叫做"无为无不为"，也就是说，"无为"是为了"达道而治"。
"无为"是一种对生命境界的顺应，它从来不矫情。
庄子曾经提出一个大胆的结论，说伯乐是个残酷的暴徒，说伯乐识马，整治马匹，把马一会儿给烙，一会儿给剪，一会儿给训练，马已经死伤过半了，最后训练出来的几匹，他叫做"良马"。
这实际上是违背了物理天性的。
其实，什么叫做真正的无为、顺应？就是尊重生命、尊重成长，在这种尊重中，让一个人的主观能动性发挥到极致。
今天的外在社会，有时候修理了我们太多的天性。
在这种状况下，道家的积极意义就体现出来了。
比如，一个生命长成什么样子才叫标准？惠子曾经去问庄子，说魏文王给了我一个葫芦籽，后来我就种出一个大葫芦，这葫芦长得太大了，把它剖开当水瓢吗？庄子就说，你真笨，长那么大你就别把它当水瓢，把它绑在腰里当个游泳圈多好。
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