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易类 》 易经新解：何新全新诠释古代经典 》
论阴阳(1)
何新 He Xin
阴阳之概念，始本于日与夜之交替循环。阴者，隐也，暗也，晦也，夜也。阳者，明也，日也。日夜交运而浑然一体，是为人类最早可直观之时间观念也。进而推广及于寒（阴）暑（阳）阴雨晴旱之季节交替及历法推演。
《后汉书·历法志》云：“昔者圣人之作历也，观璇玑之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗纲所建，青龙所躔，参伍以变，错综其数，而制术焉。
“天之动也，一昼一夜而运周，星从天而西，日违天而东。日之所行与运周，在天成度，在历成日。居以列宿，终于四七，受以甲乙，终于六旬。日月相推，日舒月速，当其同所，谓之‘合朔’。舒先速后，近一远三，谓之‘弦’。相与为衡，分天之中，谓之‘望’。以速及舒，光尽体状，谓之‘晦’。晦朔合离，斗建移辰，谓之‘月’。
“日月之行，则有冬有夏；冬夏之间，则有春有秋。是故日行北陆谓之冬，西陆谓之春，南陆谓之夏，东陆谓之秋。日道发南，去极弥远，其景弥长，远长乃极，冬乃至焉。日道敛北，去极弥近，其景弥短，近短乃极，夏乃至焉。二至之中，道齐景正，春秋分焉。
“日周于天，一寒一暑，四时备成，万物毕改，摄提迁次，青龙移辰，谓之岁。岁首至也，月首朔也。至朔同日谓之章，同在日首谓之蔀，蔀终六旬谓之纪，岁朔又复谓之元。是故日以实之，月以闰之，时以分之，岁以周之，章以明之，蔀以部之，纪以记之，元以原之。然后虽有变化万殊，赢肭无方，莫不结系于此而庳正焉。
“极建其中，道营于外，璇衡追日，以察以敛，光道生焉。日有光道，{1}月有九行，九行出入而交生焉。日、月、五纬各有终原，而七元生焉。故阴阳有分，寒暑有节，天地贞观，日月贞明。
“论曰：《易》有太极，是生两仪。两仪之分尚矣，乃有皇牺。皇牺之有天下也，未有书计。历载弥久，暨于黄帝，班示文章，重黎记注，象应著名，始终相验，准度追元，乃立历数。”
此段记述极其重要，实际已说明了关于阴阳及易学起源所根据的天文模型。
键、建、乾，即建星（《山海经》中称为“建木”即建牡），乃是北斗星之古名。按北斗七星之图案，恰相似于一巨大之男性牡器，故古人名之为“大键”、“大极”（即“太极”）。古人认为，天体似车轮，以斗为轴运行不息。
《周髀算经》：“度元之始，日月仅起于建星。”注：“建六星在斗上也，日月起建星，谓十一月星。冬至日也，为历者度前。牵牛前五度，则建星其近也。”《国语·周语》：“我姬氏出自天鼋，有建星及牵牛焉。”
天鼋者，即天宇也。《文选·束皙崇丘诗》：“恢恢大圆，茫茫九壤。”吕向注：“大圆，天也。”天为大圆，即大元，又称泰元。
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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